Şiirin F.I. Tyutchev "Son Felaket"

Muhtemelen bunlardan birkaçı vardır. F.I. Tyutchev'in en unutulmaz eserlerinden biri “Silentium”. Bu arada “Son Felaket” şiiri çok derin bir anlam içeriyor felsefi anlam. Hangisi olduğunu bilmek ister misin? Makale ayrıntılı olarak açıklıyor.

Bir dörtlükten oluşur. Tyutchev bu kadar kısa bir çalışmada okuyucuya ne aktarmak istedi? Neden yazıldı? Şairin dünya görüşünü nasıl yansıtıyor?

Bu soruların cevaplarını arayalım. Yüzeyde yatıyorlar. Makaleyi okuyun ve kendiniz görün.

Neyi temsil ediyor?

"Son Felaket" felsefi bir minyatürdür. Tufan temasına adanmıştır. Şair neden İncil'deki bu temayı ele alıyor? Yeni bir felaket öngörüyor. Ama hangisi? Bir öncekinin tekrarı mı olacak? Belki evet, belki değil.

Yaratılış Kitabına dönelim

Eski Ahit tarihine göre Tanrı insanlara kızmıştı. Öyle ki kendi yarattıklarını yok etmeye karar verdi. Fakat insan denizi arasında Nuh adında dindar bir adam vardı. Yaklaşan tufan hakkında Tanrı tarafından uyarılan ve ona bir gemi inşa etmesini emreden oydu. Bu gemide selden kaçmak mümkündü.

İnşaat çalışmaları uzun yıllar sürdü. Sonunda sandık hazırdı. Nuh ve ailesi, hayvanlarını da yanlarına alarak gemiye bindiler. Her yaratıktan bir çift var. Bunun hemen ardından yağmur yağmaya başladı.

Kırk gün kırk gece yağmur yağdı. Ve Nuh'un karaya ulaşması yaklaşık bir yıl sürdü. Gemi Ağrı Dağı'na indi. Dindar Nuh, kurtuluşu için Tanrı'ya şükretti. Bundan sonra Tanrı, Büyük Tufanın bir daha asla gerçekleşmeyeceğine söz verdi.

Tyutchev yeni bir felaket hakkında

"Son Felaket" şiirinde Fyodor İvanoviç yaklaşan felaketten bahsediyor. Yukarıda belirtildiği gibi, bununla ilgili bir önsezisi var. Ancak aynı zamanda Fyodor İvanoviç yeni tufanı bir yaşam kaynağı olarak görüyor. Kulağa oldukça tuhaf geliyor. Ancak Tyutchev'e göre selden sonra dünya köklerine dönecek. Zamanın başlangıcına. Su tüm canlıları emecek ama aynı zamanda yeni bir yaşamın kaynağı olacak. Maksimum yıkım, maksimum yaratıma dönüşür. Dünya kaosa sürükleniyor, bu onun başlangıç ​​durumudur.

Yani "Son Felaket" korkutucu bir şey değil. Dünyanın sonunun kasvetli bir tahmini değil, yeni yaşamın kaynağının, sonsuz hareketin bir yansıması.

Siyasi açıdan

Fyodor İvanoviç siyasi görüşleri konusunda çekingen değildi. Bazen bunları şiirlerle dile getirirdi. Edebiyat akademisyenleri, Tyutchev'in "Son Felaket" şiirinin dünyayı bekleyen toplumsal ayaklanmaların kişileşmesi olduğuna inanıyor. Fyodor İvanoviç devrimler ve darbeler konusunda oldukça şüpheciydi. Onun bakış açısına göre iki güç vardı: muhafazakar Rusya ve devrimci Avrupa.

Şairin üst düzey bir sansür memuru olduğu biliniyor. Faaliyetleri, Komünist Parti manifestosunun bölgede yayılmasının yasaklanmasını mümkün kıldı Rus İmparatorluğu.

Düşünülüyor Politik Görüşlerşair, “Son Felaket” mısrasının dünyadaki sosyal çalkantılar hakkında bir uyarı olması oldukça mantıklı. Çoğu zaman feci sonuçlara yol açtıkları bilinmektedir.

Hayal kırıklığı

Tyutchev'in "Son Felaket" filminde başka neler gizli olabilir? Dış dünyadan memnuniyetsizlik, hayal kırıklığı. Şiiri yazarken zihinsel durumşair arzulanan çok şey bırakabilirdi. Bu da çalışmalara yansıyor.

Fyodor Ivanovich ünlü bir şair-filozoftur. Eserlerinde gereksiz hiçbir şey yok. Her kelime tartılır ve dikkate alınır.

Bir felaketin kaçınılmazlığı ve insanlığın bunu durduramaması. Bu bir sebep. İkincisi, yaşamın yeniden doğuşunun aynı kaçınılmazlığında yatmaktadır. Eski hayat yok olacak ama yenisi yeniden doğacak. Görünüşte kesinlikle uyumsuz olan bu iki şey ne kadar uyumlu bir şekilde birleşiyor. Şair, şiiri yazdığı sırada akıl hastasıydı. Bu oldukça mümkün. Ancak ruhun bu ıstırabının, onun "son felaketinin" ebedi olmadığını anlıyor. Geçecek ve yerini “beyaz bir yaşam çizgisi” alacak.

Tanrıya dönmek

Şiirin son mısrası: "Ve onlarda Allah'ın yüzü tasvir edilecektir." Derin bir felsefi anlam içerir. Dünyanın yaratılışından İkinci Gelişe kadar tüm varoluş Allah'a dayanmaktadır. Her şey O'nun iradesine göre gerçekleşir. Ve O'nun bilgisi olmadan hiçbir şey olmaz.

Günahlardan dolayı ilahi yüz insanlara anlaşılmaz gelir. Ancak insanlar ve Tanrı birbirine bağlıdır. Öncelikle inançsız yaşayamazsınız. İman Allah'adır. Ve ancak felaketten sonra Tanrı'nın gerçek yüzü suyun yüzeyine yansıyacaktır. O, bu resimde bedenlenmiş, orada mevcut.

Tanrı, şiirin ana şiirsel imgesidir. Bu şiirde kişisel bir insan “ben”i yoktur. Felsefesi, kelime dağarcığının genelleştirilmiş kullanımıyla vurgulanmaktadır.

Tanrı suyun yüzeyinde gösterilir. Şiir uyumsuz kavramları birleştirir. Tanrı cisimsizdir ama burada bir görüntüye bürünür. Su bir aynanın görüntüsüdür. Şiirde suların aynayla karşılaştırılması gizlidir.

"Son Felaket" şiirinin tonlaması yavaştır. İşin hatları hakkında düşünmenizi sağlar.

Yazı stili

Şiir iambik pentametreyle yazılmıştır. Sonlar hem kadınsı hem de erkeksi. Tekerlemeler farklıdır: çapraz, açık ve kapalı. Bu da şiire bir belirsizlik duygusu katar. Görünüşe göre tamamen iki tane var farklı dünyalar.

Özetleyelim

"Son Felaket" 1829'da yazıldı. Bu, edebiyatçıların uzun zamandır inceleyebildikleri şeyleri içeren felsefi bir şiirdir. Fyodor Ivanovich Tyutchev'in görünmez zihni, düşünceleri ve dünya görüşü.

Çözüm

Makale "Son Felaket" şiirini analiz etti. Birisi şiirde yakın bir şey görecek. Yazarıyla zihinsel olarak aynı fikirde. Ancak bu ayet bazılarına yabancıdır. Ve bu kişi "Katılmıyorum!" diye haykıracak ve böylece şairle zihinsel bir tartışmaya girecektir. Herkesin bu dünyayı kendi tarzında görebilmesi için felsefi şiirlere ihtiyaç duyulmasının nedeni budur. Bu gibi şiirler düşündürür. Bakış açınızı ifade etmenize, tartışmaya girmekten ve kendi konumunuzu savunmaktan korkmamanıza yardımcı olurlar. Kişinin kişiliğini geliştirmeye yardımcı olur.

Fyodor İvanoviç Tyutçev

Doğanın son saati geldiğinde,
Dünyanın bazı kısımlarının bileşimi çökecek:
Görünen her şey yeniden sularla kaplanacak,
Ve içlerinde Allah'ın yüzü tasvir edilecektir!

Pablo Genoves'un kolajları

“Son Felaket”, ilk kez 1831 yılında “Dennitsa” almanakında yayınlanan felsefi bir minyatürdür. İçinde Tyutchev, mitolojide yaygın olan Tufan efsanesine atıfta bulunuyor. farklı uluslar. Hıristiyanlar arasında en ünlü hikaye Yaratılış Kitabı'nda anlatılır. Ona göre tufan, ahlaki başarısızlığından dolayı insanlık için bir ceza haline geldi. Rab, yalnızca dindarlığıyla öne çıkan Nuh'u ve aile üyelerini hayatta bırakmaya karar verdi. Tanrı onları yaklaşan tufan hakkında önceden uyardı ve felaket sırasında kurtarılabilecekleri bir gemi inşa etmelerini emretti. Geminin inşası 120 yıl sürdü. İş tamamlandığında Nuh hayvanları da yanına alarak gemiye çıktı. Bunun hemen ardından yeryüzüne su fışkırdı ve tufan kırk gün devam etti. Nuh'un gemiden inip karaya çıkması neredeyse bir yıl sürdü. Yaratılış Kitabı'nın dediği gibi gemi Ağrı Dağı'na yanaştı. Kurtuluşu için Tanrı'ya şükürler olsun, Nuh bir fedakarlık yaptı ve ardından Rab onu ve dünyadaki her şeyi kutsadı.

Tyutchev'in şiiri küresel tufanın tekrarından söz ediyor: "...Görünen her şey yine sularla kaplanacak...". Şair bir felaket öngörüyor, ancak ona göre bu, dünyaya yıkımdan daha fazlasını getirecek. Tufandan sonra dünya zamanın başlangıcına, ilahi kökenlerine geri dönecektir. “Son Felaket” bir kıyamet günü korku hikayesi değil. Su burada bir yaşam kaynağı ve bunun sonucunda da Tyutchev'in çalışmasının genel özelliği olan sürekli hareket görevi görüyor. Manzarasının ve felsefi şiirlerinin önemli bir bölümünde imajı şu ya da bu şekilde karşımıza çıkıyor - “Dalga ve Düşünce”, “Karlı Dağlar”, “Çeşme”. Bu listeye çok uzun süre devam edilebilir. Tyutchev'e göre su dünyayı tamamen emecek, ancak daha sonra ondan çıkacak yeni hayat. Şiirin aynı anda tek ve iki yüzlü bir süreci gösterdiği ortaya çıkıyor. Maksimum yıkım, maksimum yaratımın başlangıcı olur. Dünya, antik Yunan mitolojisine göre Evrenin birincil durumu olan kaosa sürüklenmelidir.

Bazı edebiyat bilginlerine göre, "Son Felaket" sosyal bir çağrışıma sahiptir - Tyutchev, buradaki sosyal çalkantıları aşağıdakilerle karşılaştırır: doğal afetler. Bu ifade anlamsız değildir. Fyodor İvanoviç, gazetecilik makalelerine de yansıyan devrimler ve darbeler konusunda oldukça şüpheciydi. Şair zaman zaman siyasi görüşlerini şiirlerinde dile getirmiştir. Tyutchev'e göre, onun çağdaş dünyasında yalnızca iki güç vardı: muhafazakar Rusya ve devrimci Avrupa. Fyodor İvanoviç, ilkinin himayesinde bir Slav-Ortodoks ülkeleri birliği yaratmanın gerekli olduğuna inanıyordu. 1848'de şair kıdemli sansür görevini üstlendi. Faaliyetlerinin bir parçası olarak, Komünist Parti manifestosunun Rusçaya çevrilmiş olarak Rusya İmparatorluğu topraklarında dağıtımını yasakladı. Tyutchev'in siyasi görüşlerini hesaba katarsak, "Son Felaket" gerçekten de çoğu zaman geri dönüşü olmayan felaket sonuçlarına yol açan toplumsal ayaklanmalarla ilgili bir açıklama olarak algılanabilir.

Şiir iambik pentametreyle yazılmıştır. Boyut şair tarafından tesadüfen seçilmedi. Tomashevsky'nin yazdığı gibi, 19. yüzyılın ilk on yıllarında iambik pentametre trajedilerde yaygın olarak kullanılmaya başlandı. Tyutchev, eserinin yüce trajedisini kelime dağarcığı yardımıyla vurguluyor: "son saat çalacak", "sular kaplayacak", "dünyevi kısımların bileşimi çökecek." Felaketin yeni bir hayatın doğuşuna yol açacağı son satırla kanıtlanıyor. Fyodor İvanoviç onun için pozitif renkli sözcükleri seçiyor: "...Ve bunlarda Tanrı'nın yüzü tasvir edilecek!"

Doğanın son saati geldiğinde,
Dünyanın bazı kısımlarının bileşimi çökecek:
Görünen her şey yeniden sularla kaplanacak,
Ve içlerinde Allah'ın yüzü tasvir edilecektir!

Tyutchev'in “Son Felaket” şiirinin analizi

Felsefi sözler Fyodor Ivanovich Tyutchev'in arama kartıdır. “Son Felaket” çalışması da buna atfedilebilir.

Şiir 1829'da yazıldı. Yazarı şu anda 26 yaşındaydı, uzun yıllardır Almanya'da diplomatik çalışmalarda görev yapıyor, hatta unvanlı danışmanlığa bile terfi etti, Yunanistan'ın bağımsızlığını kazanmasıyla ilgili konularda aktif bir pozisyon alıyor, Rusya'nın korunması ihtiyacını savunuyor. Yunan halkı mutlu bir evliliğe sahip, çocuk yetiştiriyor. Anavatanında aralıklı olarak olur. Bu bariz memnuniyet, gelişen canlılık ve aile refahı atmosferinde, "Son Felaket" adlı eserini yazıyor. Tür dini sözlerdir, ölçü çapraz kafiyeli iambiktir, tek dörtlükten oluşur. Tonlama neredeyse kehanet niteliğindedir. Kelime dağarcığı muhteşem, ciddi ve bazı yerlerde modası geçmiş. Şiirin büyüklüğü olup bitenlerin büyük trajedisini vurguluyor. Bu arada şair sonuncu felaketten ziyade ilk felaketi (sel) anlatır. Kutsal Yazılara güvenirsek, dünyanın sonunda su değil ateş akıntıları olacaktır. Şairin doğadaki değişim manzarası karşısında ürperdiğini belirtmek gerekir; eserde aktif bir kahraman olarak insan yoktur. “Son saat”: metafor. “Parçaların bileşimi”: dünyanın, atmosferin, hidrosferin tahribatı. Dünyanın yenilenen doğası sudan çıkacak ve her şey Tanrı'nın yüceliğinin gözle görülür izini taşıyacak. Bir daha asla kimse onun gücünü sorgulamayacak. Finaldeki son ünlem yaklaşan dönüşümün kaçınılmazlığını vurguluyor gibi görünüyor. Bu arada şiirin başlığı olumsuz, korkutucu bir çağrışıma sahip olmayabilir. Belki de bu, yıkım, ölüm, kaos değil, dönüşüm, arınma, değişim anlamına geliyor. Bu şiirler aynı zamanda ilginç çünkü genç F. Tyutchev bu dünyanın sonunu Hıristiyan ruhundan çok felsefi olarak düşünüyordu. Diyelim ki Kıyamet doktrinine dair hiçbir ipucu yok. Ancak bu kadar kısa bir taslakta Hıristiyan eskatolojisinin tamamını ifade etmek neredeyse imkansızdır. Bu satırlar neredeyse doğaçlama, onu etkileyen bir düşüncenin kaydı, anlık bir içgörü gibidir. Bunu o kadar önemli buldu ki, kısa süre sonra yayınlanmasını önerdi. Dörtlükte ters çevirme birkaç kez kullanılır: sular kaplayacak.

“Son Felaket” şiiri ilk kez yaratılışından 2 yıl sonra “Dennitsa” dergisinde yayınlandı.

Şiirin F.I. Tyutchev "Son Felaket"

1. Doğanın son saati geldiğinde,

2. Dünyanın bazı kısımlarının bileşimi çökecek

3. Görünen her şey yine sularla kaplanacak,

4. Ve bunlarda Allah'ın yüzü tasvir edilecektir.

19. yüzyılın 30'lu yıllarından beri F.I. Tyutchev şiirdeki felsefi temalarla ilgilenmeye başlar. Bu pek çok şiirde ifade edilir (“Ne diye uluyorsun, gece rüzgarı”, “Okyanus dünyayı nasıl kucaklıyor”, “Yangınlar” ve “Son Felaket”). Yazar bu şiirlerinde Kıyametten sonra Dünya'da ne olacak sorusuna cevap vermeye çalışmaktadır. Dev bir kasırga mı? Yangın mı? Sel basmak? Şu ana kadar bu soruya kesin ve net bir cevap vermek mümkün değil. Ancak görünüşe göre Tyutchev, gezegenimizde var olan her şeyin havadan ve rüzgardan geliştiği sonucuna varıyor ("Eski kaos hakkında, sevgili olan hakkında"). Daha sonra Dünya'nın krallığı ve üzerinde bugüne kadar devam eden yaşam geldi. Daha sonra yangın, Dünya'daki sessiz yaşama ("Yangınlar") son verecektir. Görünüşe göre Tyutchev, yangınların ortaya çıkmasıyla birlikte Deccal'in (Şeytan, Şeytan) yaklaşan döneminden bahsediyor.

Duman üstüne duman, duman uçurumu

Yere ağırlık yapıyor.

Ancak dünyayı, insanları ve şeytani ateşleri başka bir unsur kaplayacak - su. Tyutchev, "görünür her şeyin" suyla kaplanmasıyla ilgili "Son Felaket" şiirini yazıyor.

Burada, "Ateşler" in aksine, su ateşten daha yumuşak bir element olduğundan artık çok fazla sert ses yok. Ancak “Son Felaket”te bu sağlam seslerin tamamen yok olduğu söylenemez. Ancak bu “doğanın son saati”, yani görünüşe göre dünyanın sonu. “Dünyanın parçalarının bileşimi” ve hatta yangınlardan sağ kurtulabilenler bile çöküyor.

Ancak üçüncü satırdaki “görünür” kelimesi dikkat çekiyor. Kıyamet'te yalnızca görünen her şey yok olur. Bu, şair açısından “son felaketin” ölümsüz insan ruhunu öldürmeyeceği anlamına gelir.

Tyutchev'in son satırda "Tanrı'nın yüzü"nden bahsetmesi çok önemli. Yani şeytani dönemden sonra Tanrı'nın krallığı gelecek. Tanrı Şeytan'dan daha güçlü olacak ve dünyanın tüm dehşetlerini suyla ve ateşle kaplayacak. Ve belki de dünyanın sonu Tyutchev tarafından bir trajedi olarak algılanmıyor çünkü onu yok eden dünyanın yaratıcısı (Tanrı). Belki Tanrı bugünkü dünyadan daha mükemmel bir şey yaratacaktır.

Doğanın son saati geldiğinde,
Dünyanın bazı kısımlarının bileşimi çökecek:
Görünen her şey yeniden sularla kaplanacak,
Ve içlerinde Allah'ın yüzü tasvir edilecektir!

Tyutchev'in "Son Felaket" şiirinin analizi

“Son Felaket”, ilk kez 1831 yılında “Dennitsa” almanakında yayınlanan felsefi bir minyatürdür. İçinde Tyutchev, çeşitli ulusların mitolojisinde yaygın olan Büyük Tufan efsanesine atıfta bulunuyor. Hıristiyanlar arasında en ünlü hikaye Yaratılış Kitabı'nda anlatılır. Ona göre tufan, ahlaki başarısızlığından dolayı insanlık için bir ceza haline geldi. Rab, yalnızca dindarlığıyla öne çıkan Nuh'u ve aile üyelerini hayatta bırakmaya karar verdi. Tanrı onları yaklaşan tufan hakkında önceden uyardı ve felaket sırasında kurtarılabilecekleri bir gemi inşa etmelerini emretti. Geminin inşası 120 yıl sürdü. İş tamamlandığında Nuh hayvanları da yanına alarak gemiye çıktı. Bunun hemen ardından yeryüzüne su fışkırdı ve tufan kırk gün devam etti. Nuh'un gemiden inip karaya çıkması neredeyse bir yıl sürdü. Yaratılış Kitabı'nın dediği gibi gemi Ağrı Dağı'na yanaştı. Kurtuluşu için Tanrı'ya şükürler olsun, Nuh bir fedakarlık yaptı ve ardından Rab onu ve dünyadaki her şeyi kutsadı.

Tyutchev'in şiiri küresel tufanın tekrarından söz ediyor: "...Görünen her şey yine sularla kaplanacak...". Şair bir felaket öngörüyor, ancak ona göre bu, dünyaya yıkımdan daha fazlasını getirecek. Tufandan sonra dünya zamanın başlangıcına, ilahi kökenlerine geri dönecektir. “Son Felaket” bir kıyamet günü korku hikayesi değil. Su burada bir yaşam kaynağı ve bunun sonucunda da Tyutchev'in çalışmasının genel özelliği olan sürekli hareket görevi görüyor. Manzarasının ve felsefi şiirlerinin önemli bir bölümünde imajı şu ya da bu şekilde karşımıza çıkıyor - “Dalga ve Düşünce”, “Karlı Dağlar”, “Çeşme”. Bu listeye çok uzun süre devam edilebilir. Tyutchev'e göre su dünyayı tamamen emecek, ancak daha sonra ondan yeni bir hayat ortaya çıkacak. Şiirin aynı anda tek ve iki yüzlü bir süreci gösterdiği ortaya çıkıyor. Maksimum yıkım, maksimum yaratımın başlangıcı olur. Dünya, antik Yunan mitolojisine göre Evrenin birincil durumu olan kaosa sürüklenmelidir.

Bazı edebiyat bilginlerine göre "Son Felaket" sosyal bir çağrışıma sahip - Tyutchev sosyal çalkantıları doğal felaketlerle karşılaştırıyor. Bu ifade anlamsız değildir. Fyodor İvanoviç, gazetecilik makalelerine de yansıyan devrimler ve darbeler konusunda oldukça şüpheciydi. Şair zaman zaman siyasi görüşlerini şiirlerinde dile getirmiştir. Tyutchev'e göre, onun çağdaş dünyasında yalnızca iki güç vardı: muhafazakar Rusya ve devrimci Avrupa. Fyodor İvanoviç, ilkinin himayesinde bir Slav-Ortodoks ülkeleri birliği yaratmanın gerekli olduğuna inanıyordu. 1848'de şair kıdemli sansür görevini üstlendi. Faaliyetlerinin bir parçası olarak, Komünist Parti manifestosunun Rusçaya çevrilmiş olarak Rusya İmparatorluğu topraklarında dağıtımını yasakladı. Tyutchev'in siyasi görüşlerini hesaba katarsak, "Son Felaket" gerçekten de çoğu zaman geri dönüşü olmayan felaket sonuçlarına yol açan toplumsal ayaklanmalarla ilgili bir açıklama olarak algılanabilir.

Şiir iambik pentametreyle yazılmıştır. Boyut şair tarafından tesadüfen seçilmedi. Tomashevsky'nin yazdığı gibi, 19. yüzyılın ilk on yıllarında iambik pentametre trajedilerde yaygın olarak kullanılmaya başlandı. Tyutchev, eserinin yüce trajedisini kelime dağarcığı yardımıyla vurguluyor: "son saat çalacak", "sular kaplayacak", "dünyevi kısımların bileşimi çökecek." Felaketin yeni bir hayatın doğuşuna yol açacağı son satırla kanıtlanıyor. Fyodor İvanoviç onun için pozitif renkli sözcükleri seçiyor: "...Ve bunlarda Tanrı'nın yüzü tasvir edilecek!"