Адам санасының құрылымы, философиясы. Сананың негізгі құрылымдық компоненттері

Адам санасы- бұл сөздік ұғымдар мен сезімдік бейнелер түріндегі қоршаған дүниенің жалпылама және субъективті моделі түрінде әлеуметтік өмір процесінде қалыптасқан шындықтың психикалық бейнеленуінің ең жоғарғы формасы.

Сананың маңызды белгілеріне сөйлеу, ойлау және бейнелер мен ұғымдар жиынтығы түріндегі қоршаған дүниенің жалпылама моделін жасау қабілеті жатады.

IN құрылымысана сананың белгілі бір функциясына жауап беретін бірнеше элементтерді қамтиды:

1. Когнитивті процестер(сезім, қабылдау, ойлау, есте сақтау). Олардың негізінде бізді қоршаған әлем туралы білімдер жиынтығы қалыптасады.

2. Субъект пен объектінің айырмашылығы(«Мен» мен «мен емес» дегенді ажырата отырып, өзін қоршаған әлемге қарсы қою). Бұл өзін-өзі тану, өзін-өзі тану және өзін-өзі бағалауды қамтиды.

3. Адамның өзіне және қоршаған әлемге қатынасы(оның сезімдері, эмоциялары, тәжірибесі).

4. Шығармашылық (креативті) компонент(сана қиялдың, ойлаудың және түйсіктің көмегімен бұрын болмаған жаңа бейнелер мен ұғымдарды қалыптастырады).

5. Дүниенің уақытша бейнесін қалыптастыру(есте сақтау өткеннің бейнелерін сақтайды, қиял болашақтың үлгілерін қалыптастырады).

6. Белсенділік мақсаттарын қалыптастыру(адам қажеттіліктеріне сүйене отырып, сана іс-әрекеттің мақсаттарын қалыптастырады және адамды соған жетуге бағыттайды).

Сананың бұл функцияларын салыстырмалы түрде тәуелсіз, бірақ өзара байланысты функционалды блоктар түрінде схемалық түрде көрсетуге болады (18.1-сурет).

Күріш. 18.1. Сана құрылымы: 7 - когнитивтік процестер блогы; 2 — субъект пен объектіні ажыратуға арналған блок; 3 - эмоциялар мен сезімдер блогы; 4 - шығармашылық блок; 5 — дүниенің уақытша бейнесін қалыптастыруға арналған блок; 6 — мақсат қою блогы

Жоғарыда айтылғандардан басқа, адам санасының құрылымының басқа нұсқаларын қарастыруға болады.

Мысалы, сананы құрылымдау мыналарға негізделуі мүмкін:

Сана масштабы (жеке және қоғамдық сана);

Сананың құрамдас бөліктері (таным, тәжірибе, көзқарас);

Психикалық құбылыстардың түрлері (саналы процестер, күйлер мен қасиеттер);

Оның қасиеттері (тұрақтылығы, тұтастығы, белсенділігі) т.б.

Дегенмен, біздің көзқарасымыз бойынша, жоғарыда қарастырылған сана құрылымының моделі теориялық жағынан да, практикалық жағынан да ең қолайлы болып табылады.

Қоғамды құрайтын адамдардың санасынан тұратын қоғамдық сана оның жай қосындысы емес, жеке сананың қасиеттеріне келтіруге болмайтын кейбір жүйелік қасиеттерге ие (18.2-сурет).

Сіз таңдай аласыз әртүрлі пішіндер қоғамдық сана, негізгілері суретте көрсетілген. 18.3.

Материалистік ғылым тұрғысынан адам санасы мен қоршаған материалдық әлем арасындағы өзара әрекеттестіктің төрт түрі бар (18.4-сурет).

Өзара әрекеттестіктің бірінші және екінші түрлері диалектикалық байланысты: сана ең алдымен материалдық дүниеден туады және онымен анықталады,

Күріш. 18.2.Қоғамдық сананың деңгейлері

Күріш. 18.3. Қоғамдық сананың негізгі формалары содан кейін ол жетілген сайын бұл әлемге белсенді түрде әсер ете бастайды, оны өз жоспары бойынша өзгертеді.

Өзара әрекеттестіктің үшінші және төртінші түрлері өз алдына материалдық емес, ақпараттық типке жатады. Сонымен бірге әрекеттестіктің үшінші түрі тек пассивті болып көрінеді. Шын мәнінде, бұл рефлексия, бағалау және түрлендіру элементтерін қамтитын белсенді рефлексия. Ең күрделі және ең соңғы дамитыны өзара әрекеттестіктің төртінші түрі болып табылады, ол сана дамуының ең жоғары сатысы – өзіндік сананы,

Күріш. 18.4. Сананың материалдық дүниемен әрекеттесу схемасы

Адам санасының функциялары

Суретте көрсетілген сананың құрылымына негізделген. 18.1, оның негізгі функцияларын шығара аламыз (18.5-сурет).

Күріш. 18.5.Адам санасының негізгі функциялары

Олардың әрқайсысына қысқаша сипаттама берейік:

- Рефлексиялық.Сана ұйымдастырады когнитивтік процестер(қабылдау, бейнелеу, ойлау), сонымен қатар есте сақтауды ұйымдастырады.

- Бағалау.Сана кейбір эмоциялар мен көптеген сезімдердің қалыптасуына қатысады. Адам көптеген оқиғаларды және өзін сана деңгейінде бағалайды.

- Шығармашылық.Шығармашылық санасыз мүмкін емес. Қиялдың көптеген ерікті түрлері саналы деңгейде ұйымдастырылған: өнертапқыштық, көркем шығармашылық.

- Рефлексиялық. Сананың бір түрі өзін-өзі тану -адамның өз ойы мен іс-әрекетін талдау, өзін бақылау, өзін бағалау процесі және т.б. «Рефлексия» сөзінің бір мағынасы – адам санасының өзіне назар аудару қабілеті. Сонымен қатар, бұл термин өзара түсіну механизмін, яғни адамның өзі қарым-қатынас жасайтын басқа адамдар қалай ойлайтыны мен сезінетінін түсінуін білдіреді.

- Трансформациялаушы.Адам өз мақсаттарының көпшілігін саналы түрде анықтайды және оған жету жолын белгілейді. Сонымен бірге ол көбінесе заттармен және құбылыстармен ақыл-ой операцияларын орындаумен шектелмейді, сонымен бірге олармен нақты әрекеттерді жасайды, түрлендіреді. бізді қоршаған әлемқажеттіліктеріңізге сәйкес.

- Уақытты қалыптастыру.Сана әлемнің біртұтас уақытша бейнесін қалыптастыруға жауап береді, онда өткенді еске түсіру, бүгінгіні білу және болашақ туралы идея бар. Міне, адам санасының жануарлар психикасынан айырмашылығы.

Адам санасының қасиеттері

Адам санасының бірқатар қасиеттері бар, соның арқасында адамның қоршаған әлемді бейнелеуі субъективті болады. Бұл қасиеттер кестеде көрсетілген. 18.1.

18.1-кесте.Адам санасының қасиеттері

Меншік	Меншік сипаттамасы
Белсенділік	Сана белсенділікпен, қоршаған әлемге белсенді әсер етумен байланысты.
Селективті табиғат	Сана тұтастай әлемге емес, оның кейбір объектілеріне ғана бағытталған (көбінесе кейбір іске асырылмаған қажеттіліктермен байланысты)
Жалпылау және абстракциялау	Сана қоршаған дүниенің нақты заттары мен құбылыстарымен емес, нақты болмыс объектілерінің қандай да бір атрибуты жоқ жалпыланған және дерексіз ұғымдармен әрекет етеді.
Тұтастық	Психикалық сана сау адам, әдетте, тұтастыққа ие. Бұл мүліктің ішінде мүмкін ішкі қақтығыстарқұндылықтар немесе мүдделер. Психикалық аурудың кейбір түрлерінде сананың тұтастығы бұзылады (шизофрения)
Меншік	Меншік сипаттамасы
Тұрақтылық	Жад арқылы анықталатын салыстырмалы тұрақтылық, өзгермелілік және сананың үздіксіздігі. Сана тұрақтылығы тұлғаның қасиеттерімен анықталады
Динамизм	Оның өзгермелілігі мен қабілеттілігі үздіксіз даму, жеке тұлғаның күйінде және жаңа қасиеттерінде бекітілетін қысқа мерзімді және тез өзгеретін психикалық процестерден туындаған
Бұрмалау	Сана әрқашан шындықты бұрмаланған түрде көрсетеді (кейбір ақпарат жоғалады, ал екінші бөлігі бұрмаланады. жеке ерекшеліктеріқабылдаулар және жеке көзқарастар)
Жеке кейіпкер	Әр адамның санасы басқа адамдардың санасынан өзгеше. Бұл бірқатар факторларға байланысты: генетикалық айырмашылықтар, тәрбие жағдайлары: өмір тәжірибесі, әлеуметтік орта және т.б.
Рефлексия жасау қабілеті	Сана интроспекция және өзін-өзі бағалау қабілетіне ие, сонымен қатар басқа адамдар оны қалай бағалайтынын елестете алады.

Мемлекеттік білім стандартында сана функцияларымен қатар дидактикалық бірлік ретінде «сананың эмпирикалық сипаттамалары (кеңістіктік, уақыттық, ақпараттық, энергетикалық)» ұғымы берілген. Біздің көзқарасымыз бойынша, бұл ұғымдар өте даулы болып көрінеді және эксперименталды білімге ұмтылатын ғылым – психологиядан гөрі философияның құзыретіне көбірек қатысты. Соған қарамастан, біз осы «эмпирикалық» сипаттамаларды анықтауға тырысамыз (18.6-сурет).

• Кіріспе сабақ тегін;
• Үлкен сантәжірибелі мұғалімдер (ана тілі және орыс тілді);
• Курстар белгілі бір кезеңге (ай, алты ай, жыл) ЕМЕС, бірақ белгілі бір сабақтар санына (5, 10, 20, 50) арналған;
• 10 000-нан астам қанағаттанған тұтынушылар.
• Орыс тілді мұғаліммен бір сабақтың құны 600 рубльден, ана тілінде сөйлейтін адаммен - 1500 рубльден

Сана құрылымын А.В.Иванов төрт бөліктен тұратын шеңбер түрінде жақсы көрсеткен - олардың әрқайсысы сананың жеке сферасы.

- дене-перцептивтік қабілеттер саласы - бұл қабілеттерге сезімдер, қабылдаулар және нақты идеялар жатады, олардың көмегімен адам сыртқы әлем туралы, өз денесі туралы және оның басқа денелермен қарым-қатынасы туралы алғашқы ақпаратты алады. Негізгі мақсатал сананың осы сферасының өмір сүруінің реттеушісі адам ағзасының оны қоршаған табиғи, әлеуметтік және адам денелері әлеміндегі мінез-құлқының пайдалылығы мен мақсаттылығы болып табылады.

- сананың логикалық-концептуалдық құрамдас бөліктері - ойлаудың көмегімен адам тікелей сезімдік деректердің шегінен шығып, заттардың маңызды деңгейлеріне өтеді; бұл шар жалпы ұғымдар, аналитикалық-синтетикалық ой операциялары және қатаң логикалық дәлелдер. Сананың логикалық-концептуалдық саласының негізгі мақсаты мен реттеушісі – ақиқат.

- сананың эмоционалдық құрамдас бөлігі - бұл адамның жеке, субъективті-психологиялық тәжірибелері, естеліктері, жағдайлары мен оқиғалары туралы алдын ала ескертулер сферасы, адам кездескен, бетпе-бет келген немесе кездесуі мүмкін. сыртқы объективті дүниемен тікелей байланысынан айырылған. Оларға мыналар жатады: 1) инстинктивті-эффективті күйлер (бұлыңғыр тәжірибелер, алдын ала ескертулер, анық емес көріністер, галлюцинациялар, стресс); 2) эмоциялар (ашу, қорқыныш, қуаныш және т.б.); 3) неғұрлым айқындығымен, хабардарлығымен және бейнелі-визуалды компонентінің болуымен ерекшеленетін сезімдер (рахаттану, жиіркеніш, махаббат, жек көру, симпатия, антипатия және т.б.). Осы сана саласының «өмірлік қызметінің» негізгі реттеушісі мен мақсаты бір кездері 3. Фрейд «рахаттану принципі» деп атаған нәрсе болады.

- сананың құндылық-мотивациялық (немесе құндылық-семантикалық) компоненті . Мұнда жеке тұлғаның әрекетінің жоғары мотивтері мен рухани мұраттары, сондай-ақ оларды қиял, өнімді қиял, интуиция түрінде қалыптастыру және шығармашылықпен түсіну қабілеті жатыр. әртүрлі түрлері. Бұл сана саласының болмысының мақсаты мен реттеушісі сұлулық, ақиқат және әділеттілік, т.б. Ойды объективті шындықпен үйлестіру формасы ретінде шындық емес, құндылықтар объективті шындықты рухани мақсаттарымыз бен мағыналарымызбен үйлестіру формасы ретінде.

Сананың бұл құрамдас бөліктері толықтырылады сана деңгейлері, онда қазіргі заманғы философияжәне психология үшеуін ажырату әдетке айналған - бейсаналық, саналы және жоғары сана.

IN ессіздәстүрлі түрде тәндік сезімдер мен жетектердің жиынтығын, сондай-ақ инстинктивті-аффективті тәжірибелерді, естеліктер мен кешендерді қамтиды, олар біздің «Мен» тарапынан хабардарлық пен бақылау аймағынан тыс. Оның үстіне бейсаналық жеке де, ұжымдық та болуы мүмкін. Соңғысының дамуына маңызды үлес қосқан швейцариялық психолог К.Г. Юнг өзінің ұжымдық бейсаналық архетиптері туралы концепциясында, т.б. біздің бейсаналық процестеріміздің барысын анықтайтын және бағыттайтын салыстырмалы түрде тұрақты бейнелі және символдық құрылымдар.

Сана саласыбелгілі бір дене-перцептивтік қабілеттердің динамикалық бірлігін, сондай-ақ шындықты түсінудің логикалық-концептуалды құралдарын білдіреді. Бұл біздің «Мен» басқаратын әрекеттерде жүзеге асырылатын білім мен бағалаудың белгілі бір жиынтығы.

Феноменге суперсаналыКез келген мағыналарды (кеңістік, уақыт, қозғалыс, сапа, сан) тудыру және түсіну мүмкіндігін қамтамасыз ететін категориялар сияқты объективті және уақыттан тыс процестер мен сана актілерін қосу әдеттегідей, білімнің тұрақты шеңбері (мысалы, математикалық ақиқат, логикалық ережелер, табиғат заңдылықтары, жалпыадамзаттық адамгершілік, эстетикалық және әлеуметтік құндылықтар), шығармашылық пайымдаулар. Асқын сана саласында сананың жеке формалардан ұжымдық формаларға көтерілу қасиеті көрінеді, яғни. жеке адамдардың қалауы мен қалауына байланысты емес.

Сана – психикалық процестердің бірлігі (адамның объективті дүниені және өзінің болмысын түсінуіне белсенді қатысады), оның дене ұйымымен (антропологиялық аспектілерімен) тікелей анықталмайды және басқа адамдармен қарым-қатынас арқылы ғана алынған объективті әрекет дағдылары, ол тілінде көрсетіледі және адам қызметінің реттеушісі қызметін атқарады.

«Субъективті», «психикалық», «сана» ұғымдарының айырмашылығы. Психикалық – жеке ішкі әлемсубъект («субъективті») және ақылға қонымды мінез-құлықты қамтамасыз ететін механизм («объективті»). Психикалық бейне – субъективті және объективті диалектикалық өзара байланыста болатын субъективті шындық. Білім ретіндегі субъективті бейне, рухани шындық және оның материалдық субстраты ретіндегі физиологиялық процестер сапалық жағынан әр түрлі құбылыстар. Психика мен сана болмыстың болмысының субъективті (дараланған) және идеалды (материалдық емес) режимдері ретінде ажыратылуы керек. Сонымен, субъектінің сыртқы дүниенің психикалық көрінісі екі жақты сипатта болады (материалдық-идеалды); екінші жағынан, идеалды рефлексиядағы барлық нәрсе субъективті емес.

Сана саласына, ең алдымен, нақтылықтың сезімталдық пен ойлаудың ерекше формаларында бейнеленуі жатады. Ойлау – субъектінің шындықты жанама және жалпылама бейнелеу процесі. Ойлау – сананың «өзегі». Ойлаудың нәтижесі – субъективті жаңа білім, оны тікелей тәжірибеден, түйсіктердің, қабылдаулардың, идеялардың мазмұнынан алуға болмайды. Қиял-ғажайып өнімдер де жеке адамның өткен тәжірибесінің өзгеруінің нәтижесі болып табылады. Бірақ қиялдың туындысы объективті шындықпен ортақ ештеңе болмауы мүмкін. Ойлау процесінің нәтижелері әрқашан ақиқат деп мәлімдейді және тексеруге болады. Ойлау болашақты болжау мен шешім қабылдау процесін қамтамасыз етеді.

Сана ұғымы ойлау ұғымынан кеңірек, өйткені ол психиканың басқа да саналы элементтерін қамтиды.

Сананың антропологиялық аспектілері

Адам ағзасы – әлеуметтік-мәдени және тарихи, биологиялық және жеке тұлғалық даму құбылысы. Дене мүшелерінің ақпараттық және мәдени ерекшелігі. Терінің диалогтық мүмкіндіктері. Терінің сезімталдығы мәселесі кеңістікте және уақытта жеке дененің локализациясымен байланысты.

Қол - адамның әлеммен қарым-қатынасының, басқа адамдармен қарым-қатынасының және өзін-өзі көрсетуінің әмбебап құралы. Қол тәжірибесі және қол санасы. «Қол санасы» жоғары ұйымдасқан жануарлардың талдау қабілетін сипаттайды нақты жағдай, заттар арасындағы байланыстарды көрсететін күрделі ассоциациялардың қалыптасуына.

Көз және сананың қабылдау мүмкіндіктері. Көздің ақпараттық-бағдарлау қызметтері. Көз және түс және кеңістіктік қатынастардың үйлесімділігі.

Құлақ: болмысты тыңдау мәселесі. Есту арқылы қабылдаууақыт, ырғақ және әлемнің музыкалық үйлесімділігі. Адам санасының мұрындық және парфюмериялық қабілеттері. Иіс пен дене иістер әлемі.

Тіл дененің дәм сезу мүшесі ретінде. Дәмді тәрбиелеу мәселесі.

Дененің және оның жеке мүшелерінің күшейткіштері: қолдың техникалық жабдықтары, көз және оптика, құлақ және акустикалық құралдар.

Сананың феноменологиялық құрылымдары

Сана – білім мен оның тәжірибесінің бірлігі. Білім – сананың өмір сүруінің негізгі жолы. Адам өз білімін әртүрлі және көптеген формаларда сезінеді, олардың ішінде ең алдымен эмоциялар, сезімдер және ерік-жігерді атап өту керек.

Ерік – адамның саналы әрекетінің әмбебап реттеушісі, әмбебап ынталандыру қабілеті мен белсенділікке мотивациясы.

Эмоциялар – объективті құбылыс. Сананың эмоционалдық әлемі. Эмоциялардың құрылымы мен қызметтері. Эмоционалдық күйлердің әртүрлілігі. Эмоциялық қарым-қатынас әлемі. Эмоциялар әлемнің мәдени және әлеуметтік құрылысының тәсілі болып табылады. Эмоцияларды сәтсіз инстинкттердің негізі ретінде түсіну. Дж.П.Сартр эмоциялар туралы жауапты шешім қабылдаудан аулақ болу тәсілі ретінде.

Жад сананың адам тәжірибесін қабылдау, сақтау және жаңғырту қабілеті ретінде.

Сананың субъектіаралық құрылымдары

Тіл – ойлаудың өмір сүруі мен көріну формасы және сананың қалыптасуының ең маңызды шарты. Тіл – объективті ойлау; мағыналар (ұғымдар) жүйесімен корреляцияланған белгілер жүйесі. Ой – үнсіз тіл. Тілдік талдаудың құрылымдық бірліктері: сөз – сөйлем – мәтін – контекст, лингвистикалық және экстралингвистикалық факторлар.

Тілдің мәні оның атқаратын қызметтерінен көрінеді. Тіл қарым-қатынас құралы, ойды жеткізуші, коммуникативті қызмет атқарады. Ойдың заттық, сезімдік қабығы — белгі, дыбыс және мағына бірлігі ретіндегі сөз. Сөздің екі негізгі қызметі бар: объектілерді ауыстыру қызметі (бейнелеу қызметі, объектіні белгімен алмастыру) және адамның сыртқы дүниеден алған әсерлерін талдауға және синтездеуге мүмкіндік беретін тәжірибені өңдеу қызметі. Сөз заттардан сәйкес сипатты таңдап алады (сын есімдер осы заттардың құрамына кіретін, бірақ өз бетінше өмір сүрмейтін заттардың қасиеттерін ерекшелейді; етістіктер заттан іс-әрекет қасиеттерін абстракциялайды).

Сөйлеу - тілді қарым-қатынас құралы ретінде қолдану арқылы жүзеге асырылатын әрекет, қарым-қатынас процесі, ой мен сезім алмасу.

Бірақ тіл тек қарым-қатынас құралы ғана емес, сонымен қатар ойлау құралы, ойды білдіру және формализациялау құралы, адамның қоршаған әлем дауысымен жауап беру қабілеті. Тілдің шекарасы – адам әлемінің шекарасы. Тілмен сөйлейтін адам емес, тіл адам арқылы сөйлейді. Дүние болмыстың үйіндегідей тілде толық бар. Дүние көрінгісі келеді, ол адамның өз еркінде. Тілде дүниенің болуы адамды талап етеді: адам дүниеге сөз бере алады, дүние адамнан сыртқы келбеті үшін қажет. Ал адам тыныштықты талап етеді, өйткені ол өзін тыныштықтан басқаша тани алмайды.

Ақырында, тіл білім жинақтау, сананы дамыту құралы рөлін атқарады. Тілдік формаларда біздің идеяларымыз, сезімдеріміз және ойларымыз материалдық болмысқа ие болады және осының арқасында олар басқа адамдардың меншігіне айнала алады және айналады.

Тіл мен сананың қайшылықты бірлігі. Ой (ұғым, сөздің мағынасы) объективті шындықтың көрінісі, ал сөз белгі ретінде ойды білдіру және бекіту, оны басқа адамдарға жеткізу құралы болып табылады. Ойлау өзінің логикалық заңдары мен формалары бойынша халықаралық, ал тіл өзінің халықаралық грамматикалық құрылымал сөздік – ұлттық. Тіл мен ойлау арасындағы сәйкессіздік кейде сөздерді түсінетінімізбен, олардың көмегімен айтылған ойдың бізге қолжетімсіз болып қала беретінінен де байқалады. Кез келген халықтың ойлауы тез дамиды, бірақ тілі өте баяу өзгереді және әрқашан ойлаудың дамуынан артта қалады. Тіл санаға әсер етеді (оның тарихи қалыптасқан нормалары, әр халыққа тән, бір объектіде әртүрлі елестер көлеңкеленеді), алайда ойлаудың тілге тәуелділігі абсолютті емес (ойлау негізінен оның шындықпен байланысымен анықталады), тіл ойлау формасы мен стилін ішінара ғана өзгертеді.

Табиғи тілдер - адамдар арасындағы қарым-қатынастың негізгі және шешуші құралы, біздің ойлауымызды ұйымдастыру құралы. Сонымен бірге, таным мен әлеуметтік тәжірибе дамыған сайын тілдік емес белгілер де, таңбалық жүйелер де кеңірек қолданыла бастайды, жасанды тілдер мен формальданған бағдарламалау тілдері қалыптаса бастады. Жасанды тілдер ғылыми материалды үнемді білдіру функцияларын, ғылымды интернационалдандыру құралын орындайды (өйткені жасанды тілдер біртұтас және интернационалдық).

Сана және өзін-өзі тану

Сананың сипаттамасына онда бекітілген субъект пен объектінің, адамның «меніне» және оның «мен емесіне» жататын нақты айырмашылық кіреді. Адамның болмысы – саналы тіршілік.

Орыс философы Семен Людвигович Франк (1877 - 1950) сананы объективті сана (адамның айналасындағы дүниені түсінуге бағытталған), тәжірибе ретіндегі сана (рахаттанудың, қорқыныштың физикалық сезімімен байланысты сезімдер) және өзін-өзі танудың (шынайы) деп бөлді. трансцендентпен байланысты адам «Менінің» мазмұны – трансрационалдық жетістігі, бұл, ең алдымен, адамдарға және Құдайға деген сүйіспеншілік). Философтың пікірінше, өзін-өзі тану – бұл адамның өзін тану ғана емес, сонымен бірге адамның өзіне деген белгілі бір қатынасы, оның қасиеттері мен күйлеріне, мүмкіндіктеріне, физикалық және рухани күштеріне, яғни өзін-өзі бағалау. «Мен» - дене, сана, психикалық өмірдің орталығы. Өзін-өзі тану - бұл біздің ішімізде, психикамызда жатқан болмыстың ұлы құпияларының шешімі. «Өзін-өзі танитын адам Құдайды таниды» (Александриялық Климент).

П.Тейяр де Шарден өзін-өзі тануда сананың өзіне шоғырлану және өзіндік ерекше тұрақтылығы мен нақты мәні бар объект ретінде меңгеру қабілетін көреді. Өзін-өзі тану, француз философының ойынша, адам мен жануарлар әлемінің қалған бөлігінің сапалық айырмашылығы.

Қазіргі заманғы философия өзін-өзі танудың қалыптасуының әлеуметтік шарттылығын ғана емес, сонымен бірге оның көрінісінің жеке және әлеуметтік деңгейлерін де атап өтеді: жеке тұлғаның өзіндік санасы (олардың өз денесін сезінуі және оның айналасындағы адамдар әлеміне сәйкестігі). оған), топтың өзін-өзі тануы (өзінің бір немесе басқаға тиесілігін сезінуі әлеуметтік топ), этникалық (соңғысына байланысты ұлттық бірегейлік ерекшелігі мәселесі туындайды).

Өзін-өзі тану және өзін-өзі реттеу өзін-өзі танудың формалары болып табылады. Өзін-өзі тану адамның үнемі өзін-өзі бақылауы мен өзін-өзі реттеуін дамытудың негізі болып табылады. Өзін-өзі бақылау субъектінің өз іс-әрекетін сезінуінен және бағалауынан көрінеді, психикалық күйлер, қызметтің талаптары мен нормалары негізінде олардың барысын реттеуде. Өзін-өзі тану өзіне деген бағалаушы қатынасты (өзін-өзі бағалау) жүзеге асырудың негізі ретінде де әрекет етеді. Өзін-өзі бағалау - бұл өзін-өзі танудың құрамдас бөлігі, ол адамның өзі туралы білімін, адамның өзін-өзі бағалауын және осы бағалау анықталатын маңызды құндылықтар ауқымын қамтиды.

Өзін-өзі тану адамның әрекетте және басқалармен қарым-қатынаста өзін-өзі бағалауын жүзеге асыру ретінде қарастыруға болатын адамның ұмтылу деңгейімен тығыз байланысты. Өзін-өзі тану процесінде адам тұлғаға айналады және өзін тұлға ретінде де, практикалық және рухани әрекеттің субъектісі ретінде де жүзеге асыра бастайды.

«Мен» және «Мен» жоқ тұлғаның болуы - тұлғасыз.

Сана және санасыздық

Фрейдке дейін бейсаналық сананың шеткі бөлігі болып саналды. Психоанализдің негізін салушы Зигмунд Фрейд (1856 - 1939) бұл гипотезаны өзгертеді: сана тек ерекше жағдайбейсаналық құрылымдар. Фрейд деантропологизация жұмысын жалғастырды: бұл бағыттағы алғашқы қадамды Н.Коперник (Жер – Әлемнің орталығы емес), екінші қадамды Чарльз Дарвин жасады (адам басқа жануарлардан ерекшеленбейді, бірақ келеді. олардан); үшінші қадамды С.Фрейд жасады (адамның санасы бейсаналық әлеміндегі арал).

С.Фрейд концепциясы бойынша бейсаналық - бұл белсенді түрде көрінетін және сонымен бірге оларды бастан кешіретін адамның санасына жетпейтін психикалық процестер; Бұл «рахаттану» принципімен реттелетін және әртүрлі туа біткен және басылған элементтерді, дискілерді, импульстарды, тілектерді, санасыздықпен, сексуалдылықпен және ассоциативтілікпен сипатталатын кешендерді қамтитын адам психикасының негізгі және ең мағыналы жүйесі.

Сана мен бейсаналық арасындағы қатынасты алғаш рет Фрейд қарастырып, психиканың құрылым деңгейлері туралы идеяны енгізді:

Бейсаналық - тұлғаның энергетикалық өзегін құрайтын санаға түбегейлі қол жетпейтін мазмұн. Бейсаналық – қайнаған құмарлықтың, эмоцияның қазаны, психикалық қуат қоймасы – адам бақылай алмайтын құбылыстарда көрінеді.

Подсознание - психоаналитикалық әдістерді қолдану арқылы жүзеге асырылуы мүмкін эмоционалды түрде жүктелген естеліктер.

Алдын ала сана – қажет болған жағдайда оңай саналы бола алатын мазмұн.

Сана – ерікті реттеуге бейім сананың рефлексиялық мазмұны, психикалық аппараттың беткі қабаты. Сана өз үйінің қожайыны емес.

Адам психикасының үш сферасы бар: «Ол», «Мен» және «Супер-эго». «Бұл» - бұл энергияны негізінен екі көзден алатын бейсаналық жетектер мен ләззаттардың қабаты: Либидо (адамның дамуына жауапты жыныстық диск) және Танатос (өлімге деген ұмтылыс, агрессия мен қирату күштері).

«Мен» – сананың аясы, сана мен сыртқы дүние арасындағы делдал. Оның ең маңызды міндеті - өзін-өзі сақтау, қажеттіліктерді қанағаттандыруды қамтамасыз ету. «Мен» инстинкттердің талаптарын кейінге қалдыру немесе басу туралы шешім қабылдайды. Ол шындық принципіне бағынады және қуғын-сүргін арқылы өзін қорғайды.

Адам психикасының үшінші қабаты «Супер-Мен» ар-ожданмен, әртүрлі ережелер мен тыйымдармен, әлеуметтік құндылықтар мен нормалармен және жалпы мәдениетпен бейнеленген. Мәдениет өзінің идеалдары мен талаптарымен бейсаналық қалауларды басып, либидоның сублимацияланған энергиясының арқасында өмір сүреді.

Фрейдтің негізгі тұжырымы: адам ешқашан өзін толық тани алмайды.

Классикалық емес психоанализ

бейсаналықты жаңа оқу

Альфред Адлер 1870 - 1937 концепциясындағы саналы және бейсаналық арасындағы өзара әрекеттесу мәселесі). Оның негізгі ережелері:

мінез-құлық пен әдеттердің бірегей жиынтығы ретінде адамның органикалық тұтастығы идеясы;

Әлеуметтік қызығушылық өзара ынтымақтастық қатынастарға түсуге деген туа біткен ұмтылыс ретінде;

Тұлғаның өзінің «Менін» шығармашылық іске асыруға деген табиғи ұмтылысы ретіндегі әлеуметтік қызығушылықты жүзеге асыруға мотивация;

Адамның іс-әрекетінің себебі мен әрекет мақсаты арасындағы байланыс;

Бейсаналық туа біткен әлеуметтік инстинкт және психикалық денсаулық көрсеткіші ретінде.

Жеке тұлғаның дамуына әлеуметтік және мәдени детерминанттардың әсер ету мәселесі швейцариялық психолог және ойшыл Карл Густав Юнг (1875 - 1961) ілімдерінде көрсетілген. Юнгтың негізгі идеясы жеке бейсаналықпен (ол қуғын-сүргінге ұшыраған немесе ұмытылған жетектердің резервуары болып табылатын) басқа, ішкі дүниенің тереңірек қабаты - адамзат жадысының жасырын іздерінің репозиторийі ретіндегі ұжымдық бейсаналық бар. Оның мазмұны архетиптерден тұрады.

Архетиптер - ежелгі адамдар әлеміне деген көзқарастар мен реакциялар жүйесі, олар үшін әлем қазіргі бізге қарағанда мүлдем басқа жолмен ашылды (және адамдар бұл дүниеге үйренуге, оған бейімделуге мәжбүр болды, қалай болғанда да). түсіндіру және түсіндіру). Архетиптің өзі ешқашан санаға тікелей жете алмайды, тек жанама түрде – нақты адамдардың тәжірибесі мен бейнелері арқылы, мәдени және діни дәстүрлерде (Құдайды көруге болмайды, Құдайдан қорқу – Құдайдан қорқу), эзотерикалық символизмде шифрланған. Олар армандар, мифтер, мінез-құлықтағы ауытқулар арқылы пайда болады. Жетекші архетиптер: Анима ( әйелдік) және Анимус (еркектік принцип), Көлеңке (біздегі төменгі адам, жеке бейсаналық), Персона (әлеуметтік маскалар жиынтығы), Мен (біздің шынайы интегралдық «Мен», оған біз тек дараландыру процесі арқылы шексіз жақындаймыз. ). Архетиптер бастапқыда санамен қамтылмаған нәрселермен байланысты, олар жұмбақ, олар киелі. Олардың құрамында орасан зор энергия, күшті тұлғалық күш бар. Адамдар осы мәңгілік үлгілерге тартылады және сонымен бірге олардан қорқады, сондықтан оларды бейсаналық күшін ашатын да, жасыратын да символдармен көрсетеді. Дәстүрлі рәміздердің дағдарысы қазіргі әлембейсаналық жанартау атқылауына, агрессияға, соғыстарға және моральдық бұзылуға әкеледі. Ежелгі таңбаларды жою арқылы интеллект өзінің айналасында шөл қалдырады.

Адамның болмыстың әлеуметтік-мәдени параметрлерінде өзінің жеке басын іздеу проблемасы Эрих Фроммның әйгілі кітаптарының бірі «Болу керек пе, әлде болу керек пе?» деген басты мәселе болып табылады. Философ болмыстың екі негізгі тәсілін – «болу» және «болу» деп ажыратады. әртүрлі түрлеріадамның дүниедегі өзіндік бағдары мен бағдары. Болу дегеніміз жаңару, өсу, өз «менінен» оқшауланудан шығу, сүю, иемденудің барлық түрінен бас тарту.

Бейсаналық проблема

постклассикалық емес философияда

Француз психоаналитик Жак Лакан (1901 - 1981) Фрейдтен бастап, сонымен бірге оны қайта ойлай отырып, ақырында сана мен бейсаналықты қарама-қарсы қояды. Бейсаналық сананың кері жағы ретінде әрекет етпейді: олардың арасында ешқандай байланыс жоқ, олар бір-бірін мүлдем жоққа шығарады. Осының негізінде ойшыл адам ешқашан өзінің «Менінің» атрибуттарымен бірдей емес, сондықтан оның «Мені» анықталмайды деген қорытындыға келеді. Ол бейсаналықты адамнан тыс мәнге дейін төмендетеді, бұл адамға өзінің «Менінің» тұтастығын алуға кедергі жасайды, іс жүзінде оны «дивидусқа» - жыртылған, бөлінген, бөлшектелген адамға айналдырады.

Сана функциялары

Сананың негізгі қызметтері: рефлексиялық (жалпыланған, мақсатты, бағалаушы рефлексия), трансформациялық (конструктивті-шығармашылық, стихиялық-стихиялық, интенциалды-нормативтік қызмет), индикативті (реттеу және өзін-өзі бақылау).

Сана адамның ішкі әлемі ретінде өзіндік құрылымы бар. Оны қарастыру үшін ең алдымен осы жағдайға назар аудару керек. Көбінесе «сана» ұғымы «адам психикасы» ұғымымен сәйкестендіріледі. Бұл қате. Психика күрделі формация болып табылады, ол екі рефлексия сферасын қамтиды: сана және бейсаналық. Бейсаналық - ақыл-ой аясынан тыс психикалық құбылыстардың, күйлердің және әрекеттердің жиынтығы деп есептеледі. Бейсаналыққа, ең алдымен, инстинкттер жатады - ұзақ эволюция нәтижесінде жасалған және өмірлік қызметтерді, әрбір тіршілік иесінің өмір сүруін қамтамасыз етуге бағытталған адам мінез-құлқының туа біткен әрекеттерінің жиынтығы.

Бейсаналық құрылымға сана сферасында пайда болуы мүмкін және уақыт өте келе бейсаналық сфераға еніп кететін интуиция мен автоматизмдер де кіреді. Түйсік – оны меңгеру жолдары мен шарттарын білмей, тікелей сезімдік ойлау немесе жорамал арқылы пайда болатын білім. Автоматизмдер – бастапқыда сананың бақылауында пайда болып, ұзақ уақыт жаттықтыру және қайталап қайталау нәтижесінде санасыздық сипатына ие болатын адамның күрделі әрекеттері. Түс көру, гипноздық күйлер, сомнамбулизм, ессіздік күйлері және т.б.

бейсаналық байланысының арқасында психикалық белсенділіксанаға түсетін жүктеме азаяды, бұл өз кезегінде адамның шығармашылық мүмкіндіктерінің өрісін кеңейтеді.

Сонымен, сана болып табыладынақты адамның рефлексиясы және шындықты рухани меңгеруі, жоғары ұйымдасқан материяның қасиеті - адам миы, ол объективті әлемнің субъективті бейнелерін жасаудан, ақпаратты сақтаудан, сақтаудан және өңдеуден, осы қызметті белсенді басқаруда белгілі бір мәселелерді шешуге бағытталған іс-әрекеттер бағдарламасын әзірлеуден тұрады.

Сана – қоғамдық-тарихи өнім. Ол пайда болады адам қоғамыжеке адамдардың бір-бірімен тұрақты қарым-қатынасы, әлеуметтік орта жағдайында ғана қалыптасатын еңбек әрекеті мен сөйлеудің қалыптасу және даму процесінде.

Сананың өзі қандай құрылымға ие? мүмкін келесі элементтерді бөлектеңіз:

Бірінші элементбілім болып табылады. Бұл сананың негізгі құрамдас бөлігі, өзегі, оның өмір сүруінің құралы. Білім – адамның шындықты түсінуі, оның саналы сезімдік және абстрактылы логикалық бейнелер түріндегі көрінісі. Білімнің арқасында адам өзін қоршап тұрған және білімнің пәнін құрайтын барлық нәрсені «құшақтап», түсіне алады. Білім объективті іс-әрекет арқылы мақсатты түрде «дүниені құру», оқиғалардың барысын болжау, көрініс беру сияқты сананың қасиеттерін алдын ала анықтайды. шығармашылық белсенділік. Басқаша айтқанда, сана – адамның қажеттіліктерін ескере отырып, білім түріндегі шындыққа қатынасы.

Екінші маңыздыЭмоциялар сана құрылымының элементі болып табылады. Адам өзін қоршаған әлемді автоматтың салқын немқұрайлылығымен емес, қанағаттану, жек көру немесе жанашырлық, құмарлық немесе ашулану сезімімен сезінеді. Ол Эмоцияларды көрсететін нәрсені бастан кешіреді, бұл адамның шындықтың нақты құбылыстары туралы хабардарлығын ынталандырады немесе тежейді. Көзге ұнайтын нәрсе есте оңайырақ сақталады. Бірақ кейде әлемді «кемпірқосақ» қабылдау соқыр етеді, иллюзиялар мен тілектерді тудыруы мүмкін. Кейбір эмоциялар, әсіресе жағымсыз сезімдер психикалық айқындыққа кері әсер етеді. Мысалы, қорқыныш сезімі адамның не болып жатқанын түсінуіне кедергі болады. Ең жоғарғы деңгейэмоциялар – жеке тұлғаның маңызды әлеуметтік және экзистенциалдық құндылықтармен байланысын сезіну нәтижесінде қалыптасатын рухани сезімдер (мысалы, махаббат сезімі). Сезімдер объективті мазмұнмен, тұрақтылықпен, тәуелсіздікпен сипатталады нақты жағдай. Эмоционалды сфера адам санасының барлық көріністеріне айтарлықтай әсер етеді және оның қызметінің негізі болып табылады.

Үшінші құрылымдық элементсана – ерік – адамның өз қызметін саналы, мақсатты түрде реттеуі. Бұл адамның өз ақыл-ойын жұмылдыру және бағыттау қабілеті физикалық күшөз қызметінде туындайтын және субъективті және объективті қиындықтар мен кедергілерді саналы түрде жеңуді талап ететін мәселелерді шешу. Адамның еңбек құралдарын жасауы ең бірінші және ең бірінші болып табылады бас мектеперікті қалыптастыру. Ерік пен мақсат бірін-бірі толықтырады. Еріксіз сіз мақсатыңызға жете алмайсыз; мақсатты әрекетсіз ерік болмайды. Ерік – әрекетке саналы түрде ұмтылу мен ұмтылыс. Дегенмен, бейсаналық импульстар адамдарға да тән. Кейде адам бір жерге ұмтылады, бірақ оның өзі қайда және неге екенін білмейді. Мұндай подсознание реттеу жануарлардан адамдарда қалады.

Сана құрылымында бұларды да атап өту керек ойлау сияқты элемент.Ойлау – шындықтың жалпылама және жанама бейнеленуімен сипатталатын жеке тұлғаның танымдық әрекетінің процесі. Бұл процесс абстрактілі ұғымдарды, пайымдауларды жасаумен аяқталады, олар белгілі, сезілетін, естілген және т.б. негізінде заттардың маңызды, табиғи қатынастарының көрінісі болып табылады.Ақыл-ой әрекетінің арқасында біз көрінбейтінге, жоққа енеміз. жанасу арқылы қабылданады және сезілмейтін нәрсе. Ойлау бізге маңызды қасиеттер, байланыстар мен қатынастар туралы білім береді. Ойлаудың көмегімен біз сыртқыдан ішкіге, құбылыстардан заттар мен процестердің мәніне өтуді жүзеге асырамыз.

Сана құрылымына да кіреді зейін және есте сақтау.Зейін – белгілі бір объектілерге бағытталу және шоғырлану арқылы көрінетін адамның психикалық әрекетінің бір түрі. Жад - адамның миында өткен тәжірибені біріктіру, сақтау және жаңғыртудан тұратын психикалық процесс. Жадтың негізгі элементтері - есте сақтау, сақтау, жаңғырту және ұмыту. Есте сақтаудың физиологиялық негізі – ми қыртысындағы уақытша нерв байланыстарының түзілуі және нығаюы. Жүйкелік байланыстардың кейіннен жандануы есте қалған материалдың қайта жаңғыртылуына әкеледі, ал бұл байланыстардың тежелуі ұмытуға әкеледі.

Адамның субъективті шындығында осындай маңызды ішкі құрылым бар өзін-өзі тану.Бұл адамның өзін жеке тұлға ретінде сезінуі, қабылдау қабілетін сезінуі тәуелсіз шешімдержәне осы негізде адамдармен және табиғатпен саналы қарым-қатынасқа түседі, жауапкершілік алады қабылданған шешімдержәне әрекеттер. Басқаша айтқанда, бұл адамның өзін-өзі, адамгершілік қасиетін, өз білімін, ой-пікірін, мүддесін, мұраттарын, мінез-құлық мотивтерін, іс-әрекеттерін және т.б. тұтас бағалау болып табылады.Өзін-өзі танудың көмегімен адам өзінің өзіне деген көзқарасын жүзеге асырады, өзін-өзі бағалауды жүзеге асырады. өзін-өзі бағалауды сезінуге қабілетті ойлаушы тұлға ретінде жүзеге асырады. Бұл жағдайда субъект өзін және өзінің санасын білім объектісіне айналдырады. Философтардың өзін-өзі санаға субъективті әлемнің ерекше саласы ретінде шақыруы Сократтан, оның «Өзіңді таны» максимасынан басталды. Дүние мен адам туралы нақты білім ретінде философияның қалыптасу процесінде жанның белсенді, мазасыз табиғаты, өзіне қатысты ақыл-ойдың диалогтық және сыни сипаты туралы көзқарас қалыптасты. Платонның пікірінше, жанның әрекеті - бұл ішкі жұмыс, ол адамның өзімен сөйлесу сипатына ие. Ойлау кезінде жан үнемі өз-өзімен сөйлеседі, сұрайды, жауап береді, растайды және объектілерді көрсетеді.

Осылайша, өзін-өзі тану маңызды шартадамның үнемі өзін-өзі жетілдіруі. Өзін-өзі тану құрылымында келесі элементтерді бөліп көрсетуге болады; салауаттылық, өзін-өзі тану, өзін-өзі бағалау, өзін-өзі бақылау.

Адамның ішкі жағдайын түсінуі және өзін-өзі бақылау қабілеті бірден пайда болмайды. Тұлғаның дүниетанымы, қабілеті, мінезі, қызығушылықтары сияқты рухани элементтерімен бірге өзін-өзі тану әлеуметтік ортаның ықпалымен қалыптасады.

Сананың құрылымдық элементтері өзара байланысты және өзара әрекеттесіп, сананы қамтамасыз етеді адам үшін бірқатар маңызды функциялар:

Сананың бірінші қызметі когнитивтік немесе рефлексиялық функция, яғни шындық туралы білім алу, адамды қоршаған, және өзі туралы. Қалай танымдық белсенділіксана сезімдік, бейнелі білімнен басталып, қайта оралады дерексіз ойлау. Бұл функция барлығын қамтиды, басқалардың бәрі осыдан шығады. Танымдық қызмет пассивті емес, белсенді, эвристикалық сипатқа ие, яғни сананың болмыстың көрінісін болжау қасиеті бар. Сананың когнитивтік қызметі анықтайды жинақтаушы (жинақтаушы) функция. Оның мәні мынада: білім тек тікелей емес, жеке тәжірибе, сонымен қатар замандастарынан немесе алдыңғы ұрпақтарынан. Бұл білім қажетіне қарай жаңартылады, қайта жасалады және сананың басқа қызметтерін жүзеге асыру құралы ретінде қызмет етеді. Адамның жады неғұрлым бай болса, оған оңтайлы шешім қабылдау оңайырақ болады.

Келесі функция - аксиологиялық (бағалаушы).Адам сыртқы дүние туралы мәліметтерді алып қана қоймайды, сонымен қатар оны өзінің қажеттіліктері мен мүдделері тұрғысынан бағалайды. Сана, бір жағынан, адамның ұмтылысы мен мүдделерінен тәуелсіз, объективті рефлексия түрі, шындықты тану формасы. Сананың танымдық әрекет ретіндегі нәтижесі мен мақсаты – білімді, объективті шындықты меңгеру. Екінші жағынан, сана шындыққа, оның субъективті қатынасының көрінісін қамтиды

бағалау, өз білімін және өзін тану. Дүниеге құндылықтық қатынастың нәтижесі мен мақсаты – болмысты түсіну, дүниенің және оның көріністерінің адам мүдделері мен қажеттіліктеріне сәйкестік дәрежесін, мәнін түсіну. өз өмірі. Егер ойлау, танымдық белсенділік негізінен білімді нақты көрсетуді, логикалық схемаларды ұстануды және олармен жұмыс істеуді талап етсе, онда құндылық көзқарасыәлемге және оны тану жеке күш-жігерді, өзінің рефлексиясын және шындықты тәжірибесін талап етеді.

Бағалау функциясытікелей мақсаттылық (мақсатты қалыптастыру) функциясына түседі. Мақсаттылық – сананың негізгі сипаты болып табылатын таза адамдық қабілет. Мақсат – өз объектісін тапқан адамның идеалдандырылған қажеттілігі; Бұл әрекет субъектісінің осындай субъективті бейнесі, оның идеалды түрінде адам қызметінің нәтижесі болжанады. Мақсаттар адамзаттың бүкіл жинақталған тәжірибесінің негізінде қалыптасады және әлеуметтік, этикалық, эстетикалық және басқа идеалдар түріндегі көріністің жоғары формаларына қайта оралады. Мақсатты іс-әрекет адамның дүниеге қанағаттанбауымен және оны өзгерту, оған адамға және қоғамға қажетті форма беру қажеттілігімен түсіндіріледі.

Сананың жоғары мүмкіндіктері ашылады шығармашылық (конструктивті) функцияда.Мақсаттылық, яғни адамның өз әрекетін «не үшін» және «не үшін» жасайтынын білу кез келген саналы әрекеттің қажетті шарты болып табылады. Мақсатты жүзеге асыру белгілі бір құралдарды, яғни мақсатқа жету үшін жасалған және бар нәрсені пайдалануды қамтиды. Адам өзінен бұрын табиғат тудырмаған нәрсені жасайды. Ол түбегейлі жаңа нәрсені жасайды, салады жаңа әлем. Адамдар түрлендіретін және жасаған заттардың масштабтары, формалары мен қасиеттері адамдардың қажеттіліктеріне, олардың мақсаттарына байланысты болады; олар адамның жоспарлары мен идеяларын қамтиды.

Басқа функция - коммуникативті (коммуникациялық).Бұл халықтың қатысуына байланысты ортақ жұмысжәне тұрақты байланыс қажет. Ойлардың бұл байланысы сөйлеу (дыбыс) және техникалық құралдар (мәтіндер, кодталған ақпарат) көмегімен жүзеге асырылады. Жазбаша мәтіндерде (кітаптар, журналдар, газеттер, т.б.) білім сақталмайды, тек ақпарат қана сақталатынын есте ұстаған жөн. Ақпараттың білімге айналуы үшін ол субъективті болуы керек. Сондықтан баспа сөзінің таралуы ұсынылған ақпараттың білімге айналуының шарты, бірақ кепілі емес. Ақпаратты білімге, яғни субъективті қасиетке айналдыру үшін қосымша күш-жігер қажет.

Тұлға санасының логикалық циклін аяқтайды реттеуші (басқару) функциясы.Факторларды бағалау негізінде және қойылған мақсатқа сәйкес сана адамның іс-әрекетін, содан кейін топтардың әрекетін реттеп, ретке келтіреді.

Сананың реттеуші қызметі адаммен қарым-қатынасына байланысты ортажәне екі түрде көрінеді: ынталандыру және атқарушылық реттеу. Адамдардың мінез-құлқы мен іс-әрекетінің мотивтерінің идеялық мазмұны маңызды. Идеялар қозғаушы күшке ие бола отырып, адам өзінің сенімі бойынша іс-әрекетті саналы, мақсатты түрде жүзеге асырады. Атқарушы реттеу адамдардың қызметін олардың қажеттіліктеріне сәйкес келтіреді, мақсат пен оны реттеудің нақты құралдары арасындағы пропорционалдылықты қамтамасыз етеді.

Психология тұрғысынан сана ұғымы туралы айтқанда, әдетте, жеке адамның өз мінез-құлқын басқару қабілетін білдіреді. Яғни, түйсік пен рефлекстердің механизмінен шығатын әрекетті саналы деп санауға болады. Мысалы, адам қандай да бір әрекетті жасамас бұрын өз сенімінің, парасаттылығының, дәлелділігінің сүзгісінен өтіп, осы әрекетті талдайды.

Сананың мәні - қоршаған дүниеден ақпаратты қабылдау, оны түсіну және оны өз ішіндегі бейнелер түрінде көрсету қабілеті. Сана құрылымы көп өлшемді, сондықтан ондағы қалыптасқан бейнелер де көп өлшемді. Яғни, сыртқы дүниедегі затты бақылағанда сана заттың пішінін ғана қабылдап қоймайды, сонымен бірге ойластырылып жатқан, жағымды немесе ұнамсыз нәрселерге қатысты эмоцияларды бастан кешіреді, қорытынды жасайды және құбылыстың жалпы принциптерін жүзеге асырады.

Сананың көмегімен біз де дүниеге көзқарасымызды және онымен әрекеттестік сипатымызды анықтайтын дүниетанымды қалыптастырамыз.

Сананың маңызды қасиеті – есте сақтау – бұрын қабылданған ақпаратты сақтау және жаңғырту мүмкіндігі. Ессіз сана идеялар мен бейнелерді жасай алмайды және объективті шындықты қандай да бір түрде көрсете алмайды.

Сана құрылымы

Сана жұмысы қоршаған әлемді түсінуге және келіп түсетін ақпаратты өңдеуге бағытталған. Бұл екі процесс сананың дүниенің өзіндік бейнесін және ғаламның сол немесе басқа аспектілеріне қатынасын қалыптастыруға мүмкіндік береді. Бір нәрсе туралы тұтас концепцияны қалыптастыра алу үшін санада қабылдау және талдау құралдары, есте сақтау, әсер ету және өзін-өзі көрсету рычагтарын қамтитын көп өлшемді құрылым болуы керек.

Сана құрылымында шартты түрде бес сфера бөлінеді:

• Өзегі білім болып табылатын интеллект;
• Мотивация, оның негізі ішкі мұратқа – мақсатқа ұмтылу;
• Ерік – мақсатқа жету үшін ақыл-ой күш-жігерін тудыра білу;
• Эмоциялар немесе тәжірибелер объективті әлемге субъективті қатынас болып табылады;
• Өзін-өзі тану немесе өзін-өзі анықтау.

Сананың жұмысы. Процесс және принцип

Адам санасының құрылымы қоршаған дүниені – қоршаған ортаны тану процесінде көрінеді. Қоршаған ортадан санаға енген ақпарат бізде эмоциялар мен тәжірибелерді тудырады және біз шындықтың аспектісіне деген жеке, эмоционалды көзқарасымызды қалыптастырамыз. Эмоциялар жағымды тәжірибелерді қайталау немесе бізге жағымсыз нәрсені ешқашан қайталамау ниеттерінің пайда болуына негіз болады.

Эмоциялардың табиғаты мен көптеген тілектер - бұл бүкіл табиғи әлемге қоршаған орта жағдайында аман қалуға мүмкіндік беретін санадан тыс жатқан инстинкттер.

Мысалы, барлығы дерлік шоколадты бірінші рет бір рет көреді. Әдетте, адамға шоколадтың дәмі ұнайды және ол осы жағымды сезімді қайтадан қайталағысы келеді. Ащы нәрсенің дәмін татып көрсек, оны енді ешқашан татпағымыз келетін шығар.

Сонымен қатар, тілек, егер оны жүзеге асыруға тиісті мотивация болмаса, жай ғана тілек болып қалуы мүмкін. Мұндай мотивация шұғыл қажеттілік болуы мүмкін.

Мысалы, тропиктік климатта өмір сүретін, белдемше киюге дағдыланған аборигенге киімді көрсетіп, оны іс жүзінде қолдануды түсіндірсе, оны алғысы келеді. Дегенмен, оның бұл киімді жұмсақ климаттық жағдайда алуға мотивациясы қысқы суық континенттік климаттың тұрғынына қарағанда әлдеқайда аз болады.

Егер адамның мотивациясы жеткілікті болса, оның қалауы мақсатқа айналуы мүмкін. Ал ерікті күш-жігердің көмегімен бұл мақсатқа жетуге болады.

Кіріс ақпаратты талдауға және оны әлемнің бұрыннан бар суретімен қолдануға мүмкіндік беретін сана құрылымындағы ажырамас элемент - интеллект. Интеллект көмегімен біз кейінірек мақсаттарымызға жету үшін қолдануға болатын білім мен дағдыларды аламыз.

Өзін-өзі тану сана құрылымының элементі болып табылады, ол негізінен адамды жануарлардан ажыратады. Өзін-өзі тану білім векторын ішке қарай бұрады. Сырттан ақпаратты қабылдай отырып, адам өзін қоршаған дүниедегі өз орны туралы, оның қасиеттері мен қабілеттері туралы қорытынды жасайды. Адамның «Менінің» қандай да бір элементімен сананың өзін-өзі сәйкестендіруі пайда болады. Сіз өзіңізге бере алатын кез келген сипаттама сәйкестендіру болып табылады. Мысалы: ата-ана, экономист немесе бақытты адам.

Хабардарлық

Басқа белгілі биологиялық түрлермен салыстырғанда адам санасының ерекше ерекшелігі - оның хабардар болу қабілетін білу қабілеті. Бірақ барлық адамдар емес және әрқашан түсінбейді. Еске алу сәті - бұл Мен кім екенін еске түсіретін сәт.
Эзотериктер бұл күйді «Менмін» деп атайды. Бұл күйде адамның санасы өзін оның бірде-бір бөлігімен танытпайды, тек өзінің қатысуын бақылайды.