«Футуризмнің поэтикалық қозғалысы» тақырыбы бойынша презентация. Акмеизм әдеби қозғалысы
Кіріспе. «Күміс ғасыр» сұлбасы_____________________________________________ 2
1-тарау Жаңа ақындық мектептің тууы.__________________________________________ 3
2-тарау Поэзиядағы күйлер._________________________________________________ 6
3-тарау Жаңа дәуір ақындары.________________________________________________________________ 10
4-тарау Дүниедегі билік немесе әлеммен билік._____________________ 17
Символизмнің техникалық жағы 5-тарау._________________________________________________ 19
Символист ақындардың мотивтері мен сюжеттері 6-тарау.________________________________ 23
7-тарау Поэтикалық мектептердің калейдоскопы.________________________________________________ 26
Қорытынды. Күміс дәуірдің көлеңкесі.__________________________________________ 27
Пайдаланылған әдебиеттер тізімі.__________________________________________ 29
«Күміс ғасыр» – 19 ғасырдың 90-жылдарында өзінің жаратушысының көзге көрінбейтін қолымен тоқыла бастаған орыс поэзиясының күрделі, таңғажайып тіні. Ал бұл баға жетпес, көп қырлы жаратылыстың ең алғашқы ең таңғаларлық бейнесі – тұспал мен аллегорияның поэтикасымен, өлімді өмір сүру принципі ретінде эстетикалық етумен, «жындылық» жасампаздық күшімен, күнделікті сөздердің символдық мазмұнымен символизм болды. . Оның ең маңызды белгісі Мәңгілік бейнеленген бет-әлпет, өткіншілік, бір сәттік ұқсастық болды.
Жаңа дүниетаным жаңа ақындық мектептен жаңа көзқарасты талап етті. Бұл символға айналды - Қасиетті Жазбалардың поэтикасын қалыптастырған полисемантикалық аллегория, содан кейін француз символистері қиялмен әзірледі. Інжіл символикасының тәжірибесі «символ» сөзінің тағдырына үлкен әсер етті: «зайырлы» түсінікте ол кез келген материалға қолданылатын қарапайым риторикалық мысал болып қала берді, бірақ «рухани» түсінікте ол жердегі ретінде діни тақырыптармен тығыз байланысты болды. айтылмайтын жердегі шындықтардың белгісі. «Символ, - деп жазды жаңа қозғалыстың теоретиктері мен практиктерінің бірі, - ол өзінің мағынасында таусылмайтын және шексіз болған кезде ғана, ол өзінің жасырын тілінде сыртқы сөзге адекватты емес нәрсені меңзеп, ұсынса ғана шынайы символ болып табылады. Ол көп қырлы, көп қырлы және соңғы тереңдікте әрқашан қараңғы».
Жаңа қозғалыс өзінің түпкілікті атауын Д.Мережковскийдің «Рәміздер» өлеңдер кітабы (1892) басып шығарғанда берді және бұл қозғалыс Брюсов (1894-1895) басып шығарған «Орыс символистері» атты үш жинақтың арқасында қалыптасты. Егер Брюсов пен Бальмонтта «символ» сөзін «зайырлы» түсіну басым болса (олар символизмде белгілі бір техникасы бар мектепті көрген), әдетте «жас символистер» деп аталатын В.Иванов, Блок, А.Белый арасында. ,» деген ұғымдардың мистикалық-діни түсіндірмесі басым болды.
Символист ақындар терең тарихшылдығымен ерекшеленді, осы тұрғыдан қазіргі оқиғаларға баға берілді; поэтикалық желінің таза музыкалығы және мәдени арсеналдың ең кең энциклопедизмі. Мұнда әртүрлі формалар билік етті: балладалар, үштіктер, сонеттердің шоқтары, жаңа бейнелерге бағынатын өлеңдер, сөздер, метрлер, рифмалар.
Мас қуаныштан кенет бұталардағы жеңіл жел
Жер бетінде дауыл боп ұшады...
Мен сені қаншалықты жақсы көретінімді айтуға қорқамын.
Менің әңгімемді естіп, қорқамын.
Жұлдыздар қараңғы қоймада қимылсыз қалады,
Ал түн нәтижесіз болады...
Мен сені қаншалықты жақсы көретінімді айтуға қорқамын.
Менің әңгімемді естіп, қорқамын.
Махаббаттың ессіздігінен жүрегім үрейленеді
Ал бақыт пен азаптан үзіледі...
Н.Минский
Символист ақындар А.С. Пушкин: «Біз шабыт үшін, тәтті дыбыстар мен дұғалар үшін туылғанбыз», өзіміз үшін «эстетика» лагерін біржола таңдаймыз (өнердің, шығармалардың өзін-өзі ынталандыратын құндылығын тану, көпшіліктен бөліну). Бұл симболистерді акмеистермен, үлкен дәрежеде футуристермен және революциядан кейін имагистермен біріктірді; және оларды поэзияны әлеуметтік фактор ретінде қабылдаған шаруа және пролетар ақындарына қарсы қойды.
Орыс символизмін 19 ғасырдың басындағы романтизмнің белгілі рецидиві ретінде романтикалық сипатта болған қозғалыс ретінде түсіндірудің терең негіздері бар.
Романтизм көңіл-күй ретінде, шынайы шындықтан фантастика мен армандар әлеміне қашуға ұмтылу, өмір мен шындықты жоққа шығару, мәңгілік «шексіздіктен шексіздік іздеу», ақыл мен ерікті сезімге бағындыру және көңіл-күй - сөзсіз орыс символизмінің басым элементі, психологиялық негізі, оның негізінде ол еруі мүмкін.
Қысқа кеш үнсіз сөнеді
Ал өлер алдында үнсіз сипап
Бір сәт татуласады
Азап шеккен жері бар аспан.
Жарқын, әсерлі қашықтықта,
Менің арманым сияқты түсініксіз не бар, -
Қайғы емес, мұңның ізі ғана,
Махаббат емес, махаббаттың көлеңкесі ғана.
Кейде жансыз үнсіздікте,
Табыттан түскендей, жоғарыдан үрлейді
Бетімде суық тыныс
Шексіз, өлі қуыс...
Д.Мережковский
Ішкі шиеленіс пен мазасыздық, романтизмге тән біршама ретсіз толқу, орыс символизміне бірдей тән қасиет, әсіресе оның кеш көрінісі. Блоктың поэзияға деген алғашқы құмарлығы Жуковский болса, Балмонттың жастық құмары Эдгар По мен Шелли болса, Белидің бала кезінен Гете өлеңдері мен Андерсеннің ертегілеріне қанық болғаны, жас Ф.Сологубтың сүйікті оқуы «Робинзон», «Дон» болуы кездейсоқ емес. Кихот».
Орыс символизмінің идеялық жағы романтизм сезімдерінің жандануымен таусылған жоқ. Ол сондай-ақ басқа да әсерлерді сіңірді: Батыстың, атап айтқанда француздың әсері, «декаденция» және В. Соловьевтің мистикалық философиясы:
Альпі тауларында.
Қуанышты күшті серфинг...
Үміт пен тілектің тұрақсыз үйіндісі
Көк толқын шайып кетті.
Айналада көгілдір таулар жақындап келеді,
Алыста көк теңіз.
Жанның қанаттары жерден көтеріледі,
Бірақ олар жерді тастап кетпейді.
Үміт жағасына, тілек жағасына
Меруерт толқынмен шашырап,
Сөзсіз ой, есімсіз сезім
Қуанышты қуатты серфинг.
Батыстық декаденция, ең алдымен, эстетика, салқын және өз бетінше, бұл жеке тұлғаның шектен тыс өзін-өзі бекітуі, өзіндік индивидуализм (формасыз және пассивті). Бұл ерекшеліктер басқаша «декаденттер» деп аталатын ерте орыс символистерінің жұмыстарында анық көрсетілген. Орыс тоз-тозысының эстетикасын Ф.Сологубтың: «Мен өмірдің өрескел және кедей бөлігін алып, одан тәтті аңыз жасаймын, өйткені мен ақынмын» деген сөздерімен тұжырымдалған. Валерий Брюсовтың жастық кредосы: «Өмірдегі барлық нәрсе - жырлы поэзияның құралы».
Және әдебиет
Түсіндірме жазба
11-сыныптағы кіріспе әдебиет сабақтарында оқушылар 19-20 ғасырлар тоғысындағы тарихи-әдеби жағдаймен танысады. Бұл сабақтардың негізгі мақсаты – әдебиет пен қоғамдық ойдың байланысын көрсету аяғы XIX- 20 ғасырдың басы тарихи процестерелдегі және дүние жүзіндегі және олардың өзара ықпалы; орыс әдебиетіндегі ағымдар туралы түсінік беру, осы кезеңдегі әдеби ағымдармен таныстыру. Бұл кестедегі материал мұғалімге сабақ мақсаттарын жүзеге асыруға көмектеседі. Осы кестедегі материалдар негізінде білімдерін тексеру үшін 10 тапсырмадан тұратын тест құрастырылды. Сұрақтарға жауаптар қою шрифтпен жазылған. Сабаққа қоса, студенттердің біріне осы кезеңдегі суретшілер, композиторлар және олардың шығармалары туралы презентация жасауды тапсыруға болады.
Ақыр заманның поэтикалық ағымдарыXIX - басыХХ ғасырлар
Баратын жері, күндері | Философиялық, тарихи, әдеби тамырлар | Әдеби бірлестіктер, журналдар | Бағыт сипаттамалары | Манифесттер | Басқа өнер түрлерімен байланысы |
||
Пролетарское | Декабристердің, революцияшыл демократтардың, Искра ақындарының поэзиясы, Н.Некрасовтың поэзиясы | М.Горький Г.Кржижановский Д.Бедный (Придворов) | Белсенді әрекет философиясының поэтикалық көрінісі Сол жылдардағы орыстың революциялық қызметін қызу поэтикалық түсінуді қамтиды Азаматтық дыбыс поэзиясы | «партиялық ұйым және партиялық әдебиет»; Плеханов «Өнер және әлеуметтік өмір» Луначарский «Пролетарлық әдебиет туралы хаттар» | С.Иванов «жаңа жерлерге», Касаткин «Жаралы жұмысшы»; Ярошенко «Стокер» Касаткин «Жұмысшы әрекеті»; Иванов «Орындау»; Серов «Солдат», «Браво, балалар» |
||
Сыншыл реализм поэзиясы | Знаниевцы Жаңа шаруа ақындары Акмеизм, 1911 ж Футуризм Кубофутуризм Эгофутуризм | Орыс поэтикалық классиктерінің дәстүрлері: А.Фет, И.Никитин, А.Полонский, А.Кольцов. Дәстүрлер халық өнері, шаруа поэзия XIXғасыр 18 ғасырдағы француз классицизмі талғамды нақтылаумен Итальяндық футуризм |
А.Лукьянов Черемнов А С.Клычков С.Есенин Орешин Н Гумилев Н А.Ахматова О.Мандельштам М.Кузьмин В.Маяковский Д.Бурлик В. Хлебников Және Солтүстік Қ.Олимпов | «Сәрсенбі» шеңбері «Білім» альманахы «Ақындар шеберханасы» 1911 ж.; Қаңғыбас ит» 1912; «Комедияшылардың демалысы» 1915 ж «Қаңғыбас ит», «Күлдіршіндердің тоқтауы» «Гилея», «Төрешілер танкі» жинағы «Петербор жаршысы», 1912 ж | Революциялық поэзия дәстүрін ұстанған демократия, гуманизм. Олар социал-демократтардың идеяларымен бөліседі Пейзаждық лирикада Ресейдің бейнесі өседі - кедей, аш, бірақ сүйікті, әдемі Пейзаж лирикасы өз орнын философиялық лирикаға береді Орыс халық өнерінің элементтері басып жатыр. Ұлттың бастауы мен өмір заңдылықтарын ашуға талпыныс жасалуда Лейтмотив – орыс ауылының өмірі, орыс шаруалары, туған табиғат «Акме» - айқындық, ең жоғары уақыт. Өнер биігіне ұмтылу. Символизм дағдарысынан шығу жолын іздеу. Дүниені сөзсіз қабылдау. Стильдің талғампаздығы, көрнекі әсерлердің байлығы, поэтикалық конструкциялардың айқындылығы Әлеуметтік және эстетикалық бағдарламалардың анархиялық сипаты. Орыс футуристері форманың мазмұннан тәуелсіздігін, барлық дәстүрлерді жоққа шығаруды, сөз бостандығын жариялады. | И.Бунин «Қазіргі поэзияның кемшіліктері» Бірыңғай мектеп пен поэзия бағдарламасы жасалмады Н.Гумилев «Символизм мен акмеизм мұрасы» «Қоғамдық талғамның алдында шапалақ», 1910 ж «Эгофутуризмнің прологы» | Куинджи «Днепрдегі түн», «Қайың тоғайы», «Түндегі Днепр» «Жыл мезгілдері» Левитан «Кешкі қоңыраулар», «Мәңгілік бейбітшілік туралы» Коровин «Әлемде»; Иванов «Ауылдағы көтеріліс»; Репин «Курск губерниясындағы діни шеру» Ресей суретшілер одағы: Рерих, Малявин, Грабар, Коровин, Красавин «Алтын жүн» журналы Модернизм - 19 ғасырдың аяғы - 20 ғасырдың басындағы орыс өнерінің жалпы белгісі. |
Декаденс | Символизм Философиялық және діни символизм Жас символизм Тәуелсіз ақындар | Ницшенің жаңа идеялары, француз символизмі, Грек мифологиясы Соловьева | И.Аненский В. Брюсов Ф.Сологуб К.Балмонт Д.Мережковский З.Гиппиус В.Иванов Б. Пастернак Набоковта А.Скрябин В.Ходасевич | «Таразы», «Алтын жүн», «Аполлон» З.Гиппиус әдеби салоны «Комедиялар», «Центрифуга» журналдары | Дүниенің белгісіздігі және оның даму заңдылықтары идеясы. Дүниені интуитивті түсіну, адамның рухани тәжірибесі Өнер әлеуметтік-діни қызмет ретінде Рефлексия ішкі әлемтұлғалар (махаббат, жалғыздық, сағыныш) | Мережковский «Қазіргі орыс әдебиетіндегі құлдырау себептері мен жаңа ағымдар туралы»; В.Брюсов «Орыс символистері» В.Иванов «Қазіргі символизмдегі екі элемент» А.Белый «Символизм дүниетаным ретінде» | Art Nouveau стилі, орта ғасырлардағы қызығушылық. Музыкалық элемент – өмірдің негізгі қағидасы. Өтпелі әсерлерді бейнелеуге деген ұмтылыс М.Врубель |
«19 ғасырдың соңы – 20 ғасырдың басындағы поэтикалық қозғалыстар» материалын білуге арналған тест.
1. Демократиялық, гуманизм, реалистік поэзия дәстүрін ұстану, социал-демократтардың идеяларын бөлісу. Бұл ерекшеліктер қандай әдеби қозғалысқа тән?
А.Пролетар ақындары
B. Жаңа шаруа ақындары
В. Знаниевцам
2. Мына жазушылар тобы қай әдеби ағымға жатады: И.Аненский, Ф.Сологуб, В.Брюсов, К.Бальмонт?
A. Акмеизм
B. Символизм
B. Футуризм
3.Төмендегі сипаттамалардың қайсысы кубо-футуризмге жатады?
A. Дүниенің танымдылығы және оның даму заңдылықтары туралы идея. Дүниені интуитивті түсіну.
B. Эстетикалық және әлеуметтік бағдарламалардың анархиялық сипаты. Пішіннің мазмұннан тәуелсіздігі.
B. Белсенді әрекет философиясының поэтикалық көрінісі.
4. Қай ағым өкілдерінің біртұтас мектеп және поэзия бағдарламасы болмады?
A. Жаңа шаруа ақындары
B. Тәуелсіз ақындар
V. Пролетар ақындары
5. 18 ғасырдағы француз классицизмі талғампаздығымен ақындар шығармашылығының қайнар көзіне айналды:
A. Символистер
B. Футурологтар
В.Ақмейісов
6.Рерих, Малявин, Грабар, Коровин, Красавин және басқа суретшілер кірген Ресей суретшілер одағы құрылған қай әдеби қозғалысқа (бағытқа) сәйкес келеді?
A. Акмеизм
B. Символизм
B. Футуризм
7.«Партиялық ұйым және партиялық әдебиет» мақаласы қай әдеби қозғалыстың (бағыттың) манифестіне айналды?
А.Пролетар ақындары
B. Жас символистер
V. Жаңа шаруа ақындары
8. Азаматтық үнді поэзияны қай ақындардың шығармаларынан байқауға болады?
А.Новокрестьянских
Б. Пролетарских
V. Символистер
9.Акмейстік ақындарға қай ақындар тобы жатады?
А.Клюев, Есенин, Клычков
Б.Набоков, Скрябин, Ходасевич
В.Гумилев, Ахматова, Мандельштам
10.И.Бунин шығармасы қай әдеби ағымға жатады?
A. Акмейстер
Б.Знаниевцы
3. Жас символистер
Пайдаланылған әдебиеттер
Кесте біліктілікті арттыру курстарының дәріс материалдарынан алынды. Тестті автор осы кестедегі материалдар негізінде құрастырған.
«Күміс ғасыр поэзиясы» термині қайдан шыққан? Осы кезде қандай шедеврлер дүниеге келді? Кейбір ақындар қандай тәжірибелерге жүгінді? Сіз қалай назар аударуға тырыстыңыз? Неліктен олардың көпшілігі ұмытылды? Мұның бәрі туралы сіз осы мақаланы оқу арқылы білесіз.
Интеллектуалдық жарылыс
19 ғасырдың соңы мен 20 ғасырдың басындағы орыс поэзиясы күміс ғасыр поэзиясы ретінде белгілі. Бұл термин осы кезең аяқталғаннан кейін, өткен ғасырдың екінші жартысында пайда болды. Бұл атау Алтын ғасыр, яғни Пушкин дәуірі терминімен ұқсастық арқылы қалыптасты. Және бұл терең символдық, өйткені орыс поэзиясының күміс ғасыры әлемге көптеген жарқын есімдер берді. Анна Ахматова, Осип Мандельштам, Николай Гумилев, Марина Цветаева, Борис Пастернак және басқалардың есімдері күміс дәуір поэзиясымен байланысты.
Ғасырлар басындағы көптеген және алуан түрлі әдеби қозғалыстарды жалпы бір сөзбен атауға болады – модернизм (француз тілінен «ең жаңа, заманауи»). Шын мәнінде, модернизм өте алуан түрлі болды, оның ішінде әртүрлі қозғалыстар болды. Олардың ең көрнектілері символизм, акмеизм, футуризм және имагизм. Сондай-ақ шаруа поэзиясы, сатиралық поэзия және басқа қозғалыстар бар.
Еуропа поэзиясында да, орыс поэзиясында да модернизм жаңа формалар мен бейнелеу құралдарын іздеумен ерекшеленді. Бұл көбінесе жарқын жаңалықтарға әкелетін шығармашылық ізденіс кезеңі болды. Бірақ ақындардың бәрі уақыт сынынан өткен жоқ, олардың көбінің есімі бүгінде тек филологтарға ғана мәлім. Көптеген шын талантты ақындар уақыт өте келе сол немесе басқа әдеби ағымның тар шеңберінен шығып кетті.
Ғасырлар тоғысында Ресей күшті интеллектуалдық өрлеуді бастан кешірді, ол ең алдымен поэзия мен философияда көрініс тапты. Атақты философБұл уақыт туралы Николай Бердяев былай деп жазды: «Ол кездегі шығармашылық өрлеудің көп бөлігі орыс мәдениетінің одан әрі дамуына еніп, қазір барлық орыс мәдениет адамдарының меншігі болып табылады. Бірақ содан кейін шығармашылық ынтаның, жаңалықтың, шиеленістің, күрестің, сынақтың мастығы болды...».
Күміс дәуір ақындарына Бердяевтің, сонымен қатар Соловьевтің, Федоровтың, Флоренскийдің философиялық ілімдері үлкен әсер етті, олардың мәңгілік құдай сұлулығы, Дүниенің жаны туралы идеясы бар, олар біріктірілгенде барлығына құтқарылды. адамзат, сондай-ақ Мәңгілік Әйелдік. Ағымдардың әрқайсысын қарастырайық.
Символизм. Кеңестер мен жартылай тондар
Бұл бірінші және өте маңызды модернистік қозғалыс болды. Ол Францияда пайда болып, кейін Ресейге тарады. Бұл тек әдебиетке ғана емес, музыка мен кескіндемеге де тән.
Бұл әдеби бағытта екі кезең бар. Біріншісі – «аға символистер» (Валерий Брюсов, Зинаида Гиппиус, Дмитрий Мережковский, Константин Балмонт және т.б.). Олардың дебюті 1890 жылдары болды. Бірнеше жылдан кейін символизм жаңа күштермен және жаңа эстетикалық көзқарастармен толықтырылды. Александр Блок, Вячеслав Иванов, Андрей Белый «Кіші символистер» болды.
Вячеслав Иванов айтқандай, поэзия – «айта алмайтындардың құпия жазуы». Шығармашылықтың құндылығы төмендеу мен тұспалдан көрінді, ал символ құпия мағынаны беруі керек еді.
Блоктың символдармен толтырылған «Әдемі ханым туралы өлеңдер» сериясындағы әйгілі жолдары есіңізде ме?
Мен қараңғы храмдарға кіремін,
Мен нашар рәсім жасаймын.
Онда мен Сұлу ханымды күтемін
Қызыл шамдардың жыпылықтауында.
Биік бағананың көлеңкесінде
Есіктердің сықырлауынан дірілдеп тұрмын.
Ол менің бетіме қарайды, жарықтандырылған,
Ол туралы тек бейне, тек арман...
Болмыстың өткіншілігін білдіретін символдан басқа, үлкен құндылықСимволистер музыканы музыкаға қосады, сондықтан олардың өлеңдерінде сөздік және музыкалық гармонияларды байқауға болады. Символизм алдыңғы дәуірлер мәдениетімен кең ассоцияциялармен сипатталады.
Символизм орыс поэзиясын шынайы жаңалықтармен байытты: поэтикалық сөз полисемантикалық сипатқа ие болды, онда жаңа қырлар мен қосымша реңктер ашылды. Символистер кескін жасау үшін белгілі бір дыбыстардың комбинациясын (аллитерация деп аталатын), сонымен қатар әртүрлі ырғақтарды пайдаланды. Бальмонттағы аллитерацияның мысалы ретінде «л» дыбысының әдейі қайталануын келтіруге болады:
Қайықтан ескек тайып кетті,
Салқындық ақырын ериді.
Бірақ жоғарыда айтылғандардың барлығына қатысты сыртқы пішініөлең. Ал ең бастысы, әрине, ішкі мазмұн. Символистер суретшінің (сөздің кең мағынасында) қоғам өміріндегі рөлі туралы мәселені жаңаша қойып, өнерді тұлғаландырды.
Акмеизм. Шыңға жетті
Бұл термин гректің akme сөзінен шыққан, ол «бір нәрсенің шыңы, ең жоғарғы дәрежесі» дегенді білдіреді. Символистер бейнелердің асқын шынайылығына, көп мағыналылығына ұмтылса, акмеистер поэтикалық дәлдікке, соғылған көркем сөзге ұмтылды. Акмеистер өзекті мәселелер олардың жұмысына енген жоқ;
Бұл әдеби қозғалыс үшін басты құндылық мәдениет болды, олар жалпы адамзаттық жадымен сәйкестендірді. Сондықтан акмеистер мифологиялық образдар мен сюжеттерге жиі жүгінеді (мысалы, Гумилев – «Бүкіл сирень гүлінен...» және басқа да көптеген өлеңдер).
Сонымен қатар, олар Символистер сияқты музыкаға емес, сәулетке, кескіндемеге, мүсінге, яғни үш өлшемділікті, кеңістікті білдіреді. Акмеистер түрлі-түсті, көркем, тіпті экзотикалық бөлшектерді жақсы көрді.
Бұл әдеби қозғалысқа көптеген талантты ақын-достар кірді. Олар қауымдастығын «Ақындар шеберханасы» деп атады. Ал мұның алдында жанжал болды. 1911 жылы Вячеслав Ивановтың салонында, әдеттегідей, жазушылар өздерінің өлеңдерін ұсынуға және басқаларды талқылауға жиналған жерде қақтығыс болды. Өздеріне айтылған сынға ренжіген бірнеше ақын жай ғана кетіп қалды. Солардың ішінде «Адасқан ұлына» деген сын ұнамаған Николай Гумилев те болды. Сөйтіп, «Өлең академиясынан» айырмашылығы «Ақындар шеберханасы» дүниеге келді.
Акмеистердің басты ережесі – бұлыңғыр ештеңеден айырылған поэтикалық сөздің анықтығы. Акмеизм әдеби қозғалыс ретінде өте дарынды және ерекше ақындарды – Гумилевті, Ахматованы, Мандельштамды біріктірді. «Ақындар шеберханасынан» басқалары мұндай биікке жете алмады.
Ахматованың жанды әйел сөздерін еске түсірейік. Мысалы, мына жолдарды алайық:
Ол қолдарын қараңғы перденің астына біріктірді...
«Бүгін неге бозардың?» —
Өйткені мен қатты қайғырдым
Оны мас қылды.
Қалай ұмытамын? Ол таңырқап шықты
Ауыз қатты бұралып қалды...
Мен қоршауға тимей қаштым,
Мен оның артынан қақпаға дейін жүгірдім.
Мен тынысым тарылып: «Бұл әзіл.
Мұның бәрі. Сен кетсең, мен өлемін».
Сабырлы және сұмдық күлді
Ол маған: «Желде тұрма», - деді.
Күміс дәуірдің көптеген ақындарының, соның ішінде Анна Ахматованың тағдыры оңай болған жоқ. Бірінші күйеуі Николай Гумилев 1921 жылы атылды; екіншісі, Николай Панин, 1953 жылы лагерьде қайтыс болды; ұлы, Лев Гумилев, көптеген жылдар бойытүрмеде де болды.
Футуризм. PR-компаниялардың таңы кезінде
Бұл әдеби қозғалыстың атауы латынның futurum сөзінен шыққан, ол «болашақ» дегенді білдіреді.
Егер акмеизм Ресейде пайда болса, Италия футуризмнің отаны болып саналады. Футуризм идеологы Маринетти футуризмнің міндетін былай түсінді: «Күнделікті өнер құрбандық үстеліне түкіру». Уау мәлімдеме, солай ма? Әйтсе де, бүгінгі таңда жиіркенішті дүниелерді өнер туындысы ретінде өткізетін көптеген жазушылар мен суретшілер айналысып жатқан жоқ па?
Футурологтар болашақтың өнерін жасауды мақсат етіп қойды және олар бұрынғы барлық көркемдік тәжірибені жоққа шығарды. Ақындар манифест жазып, сахнадан оқып, сосын жариялады. Көбінесе поэзия сүйер қауыммен кездесулер төбелеске ұласқан дау-дамайға ұласатын. Осылайша, бұл әдеби қозғалыс атаққа ие болды. Таныс, қазір айтқандай, PR трюк, солай емес пе? Мысалға, қоғам назарын нақты не аударатынын білетін саясаткерлерді немесе шоу-бизнес өкілдерін алайық...
Футурологтардың сөздері толығымен еркін орналастырылған, кез келген логикалық байланыстар жиі үзілген, жалпы Не туралы айтып отырғанымыз, ақынның не айтқысы келгені түсініксіз.
Әділ болу үшін, таң қалдыратын мінез-құлықты барлық модернистік қозғалыстардың өкілдері қолданғанын атап өтеміз. Сонымен қатар, футурологтар арасында ол бірінші орында болды және барлығында көрінді - сыртқы түрінен (әйгілі сары блузкадағы Маяковскийдің қойылымдарын еске түсіріңіз) шығармашылықтың өзіне дейін.
Бұл әдеби қозғалыстың Ресейдегі өкілдері Владимир Маяковский, Велимир Хлебников, Давид Бурлюк, Алексей Крученых және т.б. Айтпақшы, олардың көпшілігі кітаптарға плакаттар мен иллюстрациялар жасайтын суретшілер болды.
Футуризмнің негізгі белгілері: бүлік, верификациядағы батыл эксперименттер, авторлық неологизмдердің пайда болуы – яғни бұрын ешкім қолданбаған сөздер, әртүрлі ауызша тәжірибелер.
Міне, Хлебниковтың бір өлеңі:
Бобеобидің ерні ән айтты,
Виомидің көздері ән айтты,
Қастар ән салды,
Lieeey - сурет айтылды,
Гзи-гзи-гзео тізбек әндеді.
Сонымен, кенепте кейбір хат-хабарлар бар
Кеңейтімнің сыртында жүз тұратын.
Мұндай сызықтар тәжірибе ретінде қалғаны анық. Бірақ Маяковский поэзиядағы құбылысқа, оның ішінде версификацияға айналды.
Оның әйгілі «баспалдақ», яғни қысқа жолдардың ерекше орналасуы бүгінгі күнге дейін танымал.
Елестету. Жас Есениннің хоббиі
Батыста дүниеге келген бұл әдеби қозғалыс Ресейде 1917 жылдан кейін пайда болды. Аты ағылшын тілінде де кездесетін image сөзінен шыққан французжәне «бейне» дегенді білдіреді.
Елестетушілердің алғашқы шығармашылық кеші 1919 жылы 29 қаңтарда өтті. Онда жаңа бағыттың негізгі қағидалары жазылған декларация оқылып, оған Сергей Есенин, Анатолий Мариенгоф, Рурик Ивнев және Вадим Шершеневич, сондай-ақ екі суретші қол қойды. Декларацияда өнер иесінің құралы – бейне және тек бейне екені баса айтылды. Ол көбелектер сияқты шығарманы уақыт көбелегінен сақтайды дейді.
Міне, Мариенгофтың жолдары:
Тіл
Өлеңге сәйкес келмейді
Күміс бас,
Қалам үзіледі – ақынның адал таяғы.
Келіңіз және ауырсынуды кетіріңіз. Мен жалаң аяқ кетемін.
Мені алып кетуге кел.
Бейнелеушілер көркем шығармадағы мазмұнды, егер бейне табылса ғана қажетсіз нәрсе деп жариялады. Бірақ мұндай мәлімдемелер тағы да таң қалдырды. Өйткені, кез келген ақын өзін қай бағыт деп санаса да, көркем сөздің бейнелілігіне құштарлық болған, бар және болады.
Жоғарыда айтқанымыздай, көптеген талантты ақындар алғашында ғана сол немесе басқа әдеби ағымдар мен бірлестіктерге түсіп, кейін өнерде өзіндік жолын, стилін тапты. Мәселен, Сергей Есенин 1921 жылы имагизмнің қаскүнемдік үшін қаскүнемдік екенін атап өтіп, бұл үрдісті бұзды.
Есениннің теңдесі жоқ поэзиясының негізі Русский болды. шағын Отан, халық ауыз әдебиеті, шаруа дүниетанымы.
Көптеген әдебиеттанушылар әдеби ағымдардың арасынан крестьян поэзиясын ерекше атап өтеді, олардың өкілдері Есениннен басқа Демьян Бедный, Николай Клюев және т.б.
Ғасырлар тоғысындағы поэзиядағы бағыттардың бірі – сатиралық поэзия (Саша Черный, Аркадий Аверченко және т.б.).
Көріп отырғаныңыздай, күміс дәуір поэзиясы өте алуан түрлі болды және көптеген әдеби ағымдарды қамтыды. Бірдеңе қайтарымсыз өткен нәрсе - сәтсіз эксперимент сияқты. Бірақ Ахматованың, Гумилевтің, Мандельштамның, Цветаеваның, Пастернактың (соңғы екеуі, айтпақшы, белгілі бір әдеби ағымдардан тыс болды) және басқа да ақындардың шығармашылығы шын мәнінде жарқын оқиғаорыс әдебиетінде, сонымен қатар көптеген қазіргі ақындарға айтарлықтай әсер етті.
Күміс дәуір ақындарының талай өлеңдері бүгінде баршаның құлағына шалынған. Мысалы, Цветаеваның шешілмеген шедеврін алайық логикалық тұрғыдан түсіндіру қиын,«Маған сенің менімен ауырмағаның ұнайды...» - «Ләззат ал...» фильмінен барлығына белгілі романс.
Күміс дәуір ақындарының біразының тағдыры аянышты болды. Себептер жеке және әлеуметтік. Бұл ақындар төңкерістерді, соғыстарды, қуғын-сүргіндерді, эмиграцияны бастан өткерді, шынайы поэзияның биік рухын сақтайды. Олардың көпшілігінің шығармалары қалың оқырман қауымға өткен ғасырдың 90-жылдары ғана белгілі болды, өйткені олар ұзақ уақыт бойы тыйым салынған деп саналды.
Жақсы жұмысыңызды білім қорына жіберу оңай. Төмендегі пішінді пайдаланыңыз
Білім қорын оқу мен жұмыста пайдаланатын студенттер, аспиранттар, жас ғалымдар сізге шексіз алғысын білдіреді.
Поэтикалық ағым туралы:
«Эгофутуризм» ресейлік футуризмнің тағы бір түрі болды, бірақ атаулардың үндестігінен басқа, онымен өте аз ортақ. Ұйымдасқан қозғалыс ретінде эгофутуризмнің тарихы тым қысқа болды (1911 жылдан 1914 жылдың басына дейін).
Пікірлес адамдардың шығармашылық қоғамдастығынан шыққан кубо-футуризмнен айырмашылығы, эго-футуризм ақын Игорь Северяниннің жеке өнертабысы болды.
Әдебиетке түсу қиынға соқты. Патриоттық өлеңдер тізбегінен бастап, поэтикалық әзілде бағын сынап, ақыры лирикаға ауысты. Алайда газеттер мен журналдар да жас автордың мәтінін жарияламады. 1904-1912 жылдары жарық көрген. Өз есебінен, 35 поэтикалық брошюралар, Солтүстік ешқашан қалаған атаққа ие болмады.
Табыс күтпеген жерден келді. 1910 жылы Лев Толстой қазіргі поэзияның елеусіздігі туралы ашуланып, Северяниннің «Интуитивтік түстер» кітабынан бірнеше жолды мысалға келтірді. Кейіннен ақын бұл поэманың сатиралық және ирониялық екенін қуана түсіндірді, бірақ Толстой оны қабылдап, байыппен түсіндіреді. «Мәскеу газетінің адамдары бұл туралы бәрін бірден хабардар етті, содан кейін бүкілресейлік баспасөз айқайлап, айғайлай бастады, бұл мені бірден бүкіл елге танымал етті! – деп жазады өз естелігінде – Содан бері менің әрбір кітапшама жан-жақты сын айтылып, Толстойдың жеңіл алақанымен... тым жалқау болмағанның бәрі маған ұрысатын болды. Журналдар менің өлеңдерімді ықыласпен жариялай бастады, қайырымдылық кештерін ұйымдастырушылар мені белсенді түрде соларға қатысуға шақырды...».
Табысты нығайту үшін, мүмкін оның ақындық шығармашылығының теориялық негізін жасау мақсатымен, идеялық-мазмұндық негізі ақынның қалың қауымға Северяниннің К. Олимповпен (ұлы. ақын К.М. Фофанов), 1911 жылы Петербургте «Эго» үйірмесін құрды, шын мәнінде эгофутуризм осыдан басталды. Латын тілінен аударылған «Мен болашақпын» деген сөз алғаш рет Северяниннің «Пролог» жинағының атауында пайда болды. Эгофутуризм. Поэзия ұлылары. Үшінші томның апотетикалық дәптері» (1911).
Алайда, нақты мақсаттары бар (символизм позицияларына шабуыл) және оларды манифестінде дәлелдеуге тырысқан кубок-футуристерге қарағанда, Северяниннің нақты шығармашылық бағдарламасы болмады немесе оны көпшілікке жария еткісі келмеді. Оның өзі кейінірек есіне алғанда: «Маринетти мектебінен айырмашылығы, мен бұл сөзге [футуризм] «эго» префиксін және жақшаға «әмбебап» деп қостым... Менің эго-футуризмімнің ұрандары: 1. Жан – жалғыз шындық. . 2. Жеке өзін-өзі растау. 3. Ескіні жоққа шығармай, жаңаны іздеу. 4. Мағыналы неологизмдер. 5. Жуан бейнелер, эпитеттер, ассонанстар және диссонанстар. 6. «стереотиптермен» және «спойлермен» күрес. 7. Әртүрлі метрлер».
Бұл мәлімдемелерді куб-футуристер манифестімен қарапайым салыстырудың өзінде бұл «бағдарламада» ешқандай теориялық жаңалықтар жоқ екені анық. Онда Северянин шын мәнінде өзін жалғыз ақындық тұлға деп жариялайды. Ол өзі құрған жаңа ағымның басында тұрғандықтан, ол әуелі әдеби пікірлестерге қарсы шықты. Яғни, топтың сөзсіз күйреуі оның құрылу фактісімен алдын ала анықталған. Және бұл көп ұзамай орын алуы ғажап емес.
Бірақ бұл кейінірек болды. Ал 1912 жылы қаңтарда Мәскеудегі «Гилейден» сәл ертерек Санкт-Петербургте «Эгопоэзия академиясы» құрылды, оның астында оның жетекшісі И.Северянин, Г.Иванов, К.Олимпов және Граил- Арельский (С. Петров). Олар әмбебап эгофутуризм манифесін «Эгопоэзия таблеткалары» деген шулы тақырыппен шығарды, мұнда, бір ғажабы, эстетикалық ұстанымдары уақытша «болашақ өнеріне» қарағанда символизм поэтикасына әлдеқайда жақын болған Мирра Лохвицкая мен Константин Фофанов. жаңа әдеби қозғалыстың бастаушылары деп жарияланды. Алайда, негізінен «адам – эгоист», «құдай – жалғыз», «адам – Құдайдың бір бөлігі» деген шулы сөз тіркестерінен тұратын тезистерде II бөлімде айтылған теософияға белгілі бір сенім артудан басқа ештеңе жоқ. жаңа: мұның бәрі орыс поэзиясында эгофутуризмнің пайда болуынан көп бұрын табылған.
Қарулас жолдастардың байыпты әдеби бағдарламасы болмады, ал олар жариялаған тыйым салу эгоизмінің арқасында нақты ештеңе болмады. ұйымдық құрылым. Манифестке қол қойғандар бір топ құрған жоқ. Көп ұзамай Георгий Иванов Северяниннен алыстап, акмеистерге көшті;
Эго-футуризмнің (Санкт-Петербургте де, кейінірек Мәскеуде де) өте дәл сипаттамасын С.Авдеев береді: «Бұл қозғалыс «әнге қабілеттілікті» шексіз шектерге әкеліп, Петербургтің басындағы декаденция эпигонизмінің қандай да бір қоспасы болды. және Бальмонт өлеңінің «музыкалығы» (белгілі болғандай, Северянин оқымаған, бірақ өлеңдерін «поэзия концерттерінде» айтатын), жеңіл цинизмге айналған салон-парфюмерлік эротиканың бір түрі және шектен тыс эгоцентризмді бекіту.<...>Бұл Маринеттиден (Северяниннен және әсіресе Шершеневичтен) қарызға алынған заманауи қаланы, электр қуатын, темір жолды, ұшақтарды, зауыттарды, автомобильдерді дәріптеумен біріктірілді. Демек, эго-футуризмде бәрі болды: модерн жаңғырығы және жаңа, ұялшақ болса да, сөзжасам («поэзия», «ұмыту», «орташалық», «олилиен» және т.б.) және жаңа ырғақтарды сәтті тапты. өлшенген тербелетін көлік серіппелерін (Северяниннің «Тамаша арбасы») жеткізу және футурологқа М.Лохвицкая мен К.Фофановтың салон өлеңдеріне таңғаларлық, бірақ бәрінен бұрын мейрамханалар мен бударларға деген сүйіспеншілік.<...>Солтүстік үшін туған элементке айналған кафе-жыршылар. Игорь Северяниннен басқа (ол көп ұзамай эго-футуризмнен бас тартты) бұл қозғалыс бірде-бір ақын шығарған жоқ».
Нортернер орыс поэзиясының тарихына енген жалғыз эго-футурист болып қалды. Өлеңдері өзінің ептілігімен және жиі дөрекілігімен, сөзсіз әуезділігімен, үнділігімен және жеңілдігімен ерекшеленді. Солтүстіктің сөзді шебер меңгергені сөзсіз. Оның рифмалары ерекше балғын, батыл және таңқаларлық үйлесімді болды: «кешкі ауада - нәзік раушан гүлдерінің хош иісі бар!», «көлдің толқынында - раушансыз өмір күкірт сияқты» және т.б.
Северяниннің кітаптары мен концерттері, кино және сыған романтикасымен бірге шындыққа айналды. танымал мәдениетғасырдың басы. Федор Сологубтың ынталы алғысөзімен қоса жазылған оның «Гүркіреген кесе» өлеңдер жинағы оқырмандар тарапынан бұрын-соңды болмаған танымалдылыққа ие болды және 1913 жылдан 1915 жылға дейін тоғыз басылымнан өтті!
Осы жылдар ішінде солтүстіктің даңқы шын мәнінде пұтқа табынушылықпен шектеседі. Поэзия кештері көрермендердің ықыласына бөленді, жыр жинақтары үлкен тиражбен жарыққа шығып, ыстық ықыласына бөленді. Северяниннің «поэзия концерттері» оған ерекше табыс әкелді, ол бүкіл Ресейді дерлік аралап, эмиграциядан кейін Еуропада өнер көрсетті.
Ақынның шығармашылығы (шынында да, оның жеке басы сияқты) ең полярлық бағалауларды тудырды - абсолютті бас тартудан ынталы табынуға дейін. Сыни пікірлердің ауқымы өте кең болды. Тіпті толығымен оның поэзиясына арналған үлкен аналитикалық мақалалар жинағы жарық көрді - бұл бұрын-соңды болмаған басылым: замандастарының атақты ақындарының ешқайсысы (Блок та, Брюсов та, Бальмонт та) мұндай кітаппен марапатталмаған.
Олардың жеке «эгоистері» солтүстіктің жеңісін жоққа шығаруға тырысты. Мәселен, өзін «Эгопоэзия планшеттерінің» негізгі ережелерінің, «поэзия» терминінің және «Эго» нышанының өзін белгілі бір негіздеу арқылы санайтын Қ. Көшбасшылыққа қарсы әрекеттен тітіркенген солтүстік, өзін ақын ретінде танытқан апологтармен қоштасты. Ол үлкен символистерді тануға көбірек қызығушылық танытты. «Эгомен» жеткілікті түрде ойнаған Северянин 1912 жылы «Эгофутуризм эпилогын» жазу арқылы өз өнертабысын көмді.
Северянин біраз уақыт куб-футуристермен (Маяковский, Д. Бурлюк және Каменский) бірігіп, 1914 жылы Ресейдің оңтүстігіндегі қалаларға гастрольдік сапарында қосылып, олардың Қырымдағы қойылымдарына қатысты. Бірақ оның Маяковскиймен полемикасы көп ұзамай пайда болған одақтың бұзылуына әкелді, алайда бұл енді Северянин үшін ешқандай мағынаға ие болмады. Жаңа әдеби ағымға ат пен даңқ беріп, өзі де ел аузында жүр. Ал 1918 жылы 27 ақпанда Мәскеудегі Политехникалық мұражайда өткен кеште Северянин «ақындардың патшасы» деп жарияланды. Екіншісі – Маяковский, үшіншісі – К.Балмонт (басқа деректер бойынша – В.Каменский).
Тапсырмамды орындадым, Әдебиетті бағындырдым...
«Эгофутуризм прологы» мен оның «Эпилогы» арасында бір жыл ғана өтті. Қатты пікірталастан кейін Олимпов пен Северянин бір-біріне жағымсыз сөздер айтып, ажырасып кетті; содан кейін Граил-Арельский мен Г.Иванов «Академиядан» көпшілік алдында бас тартты... Әлі қалыптаса қоймаған нәзік қозғалыстың соңына жеткендей болды. Бірақ эгофутуризмнің туын 20 жасар Иван Игнатьев көтеріп, «Эгофутуристердің интуитивтік қауымдастығын» - жаңа әдеби бірлестікті құрды, оған одан басқа П.Широков, В.Гнедов және Д.Крючков кірді. Олардың «Грамдт» бағдарламалық манифесті эгофутуризмді «әр Эгоисттің эгоизмді дамыту арқылы қазіргі уақытта болашақтың мүмкіндіктеріне қол жеткізуге үнемі ұмтылуы - «менді» жекелендіру, хабардар ету, таңдану және мадақтау» ретінде сипаттады. бұлыңғыр, бірақ өте жарқыраған ұрандар және оның алдындағы «Планшеттер».
«Ассоциацияның» идеялық дем берушісі және теоретигі ретінде Игнатьев (И. Казанский) солтүстік эго-футуризмнің жалпы символистік бағдарынан жаңа бағытты тереңірек философиялық және эстетикалық негіздеуге көшуге ұмтылды. Ол былай деп жазды: «Иә, Игорь Северянин баспада эгофутуризмнен бас тартты, бірақ эгофутуризмнен бас тартты ма, бұл мәселе.<...>өйткені «мектеп шебері» кеткенге дейін болған эго-футуризм тек эго-нотернизм».
«Сөз» деп атаған сөз жасаумен белсенді түрде айналысқан Игнатьев «адам жалғыз қалғанда оған ұқсас басқа тіршілік иелерімен байланысу тәсілдері қажет емес» деп есептеді.<...>[Бірақ] біз ұжымдық, жатақхана болған кезде бізге сөз керек. Әрбір индивид біртұтас Эго – Менге айналғанда, сөздер өз еркімен жойылады. Басқалармен араласудың қажеті болмайды». Игнатьев «әр әріптің тек дыбысы мен түсі ғана емес, дәмі де бар, сонымен қатар мағынасы, жанасуы, салмағы және кеңістігі жағынан басқа әріптерге ажырамас тәуелділік бар» деп дәлелдеді.
Сөз жасаумен тоқтап қалмай, поэзияға сөздердің графикалық композицияларын, жолдарды, математикалық таңбаларды және ноталық ноталарды енгізе отырып, бейнелеу поэзиясын кеңінен жасады. Мысалы, Игнатьев өзінің кітаптарының бірінде «Опус-45» поэмасын жариялайды, оның посткриптінде ол былай дейді. бұл мәтін«Тек көру үшін жазылған, оны тыңдауға немесе айтуға болмайды».
Жаңа қозғалысты танымал ету үшін платформа қажет екенін түсінген Игнатьев өзінің «Петербург хабаршысы» баспасын ұйымдастырып, сол аттас газеттің 4 нөмірін, 9 альманахты және эгофутуристтердің бірнеше кітабын басып шығаруға қол жеткізді.
«Ассоциацияның» тағы бір өкілі атышулы Василиск Гнедов болды, ол өзінің эксцентрлік ерсілігімен бұл мәселеде шебер кубо-футуристерден еш кем түспейтін. Сол кездегі жазбалардың бірінде: «Кір кенеп көйлек киген, шынтақтарында гүлдері бар Василиск Гнедов сахнадан «ақымақтардан» тұратынын айтып, көрермендерге түкірді (сөзбе-сөз).
Гнедов синтаксистік байланыстарды бұзып, алогизмдерді қолданып, ескі славян түбірлеріне негізделген поэзия мен ырғақты прозаны (ақындар мен ырғақтарды) жазды. Жаңа поэтикалық жолдарды іздеуде ол рифмалардың репертуарын жаңартуға тырысты, дәстүрлі (музыкалық) рифманың орнына жаңа үйлестірілген комбинацияны - концептілердің рифмаларын ұсынды. Гнедов өзінің манифестінде былай деп жазды: «Ұғымдардың диссонансы да өте қажет, олар кейіннен негізгі құрылыс материалына айналады. Мысалы: 1) ...қамыт – доға: ұғымдардың ұйқасы (қисық); мында – аспан, кемпірқосақ... 2) Дәмді ұйқастар: желкек, қыша... сол ұйқастар – ащы. 3) Иіс сезу: мышьяк – сарымсақ 4) Тактиль – болат, шыны – кедір-бұдырлық, тегістік ұйқастары... 5) Көрнекі – жазу сипатында да... және ұғымында: су – айна – інжу-маржан т.б. . 6) Түс рифмалары --<...>s және z (ысқыру, негізгі түсі бірдей (сары<ый>түсі); k және g (көмей)… т.б.”
Бірақ ол әдебиет тарихына теориялық ақын немесе жаңашыл ретінде емес, жаңа жанр – поэтикалық пантомиманың негізін салушы ретінде енді. Сөзге минималды рөл берілген «Ассоциацияның» бағдарламалық ережелерін әзірлей отырып, Гнедов «Өнерге өлім» деп аталатын 15 өлең циклін жасай отырып, сөз өнерін толығымен және қайтымсыз тоқтатты. Бұл эссе бір бетке сыйып, бір әріпке дейін қысқартылды, ол «U» өлеңін құрайтын, тіпті соңында дәстүрлі кезеңнен де айырылған. Цикл үнсіз қимылдан тұратын әйгілі «Соңғы поэмамен» аяқталды. В.Пиаст бұл шығарманың «Қаңғыбас ит» көркем кабаресінде орындалуын еске түсірді: «Оның сөзсіз және барлығы қолдың бір ғана қимылынан тұрды, шаштың алдына көтеріліп, күрт төмендетілді, содан кейін оң жағы. Бұл қимыл, ілмек сияқты, бүкіл өлең болды. Өлеңнің авторы өзін тапты сөзбе-сөзоны жасаушының сөздері және оның мүмкін болатын интерпретацияларының барлық спектрін дөрекі және негізсізден жоғары философияға дейін қамтиды ».
Бір сөзбен айтқанда, шектен шыққандық деңгейі жағынан бұл шығарма К.Малевичтің әйгілі «Қара алаңына» ұқсайды. болсақ философиялық мағынасы, содан кейін мәлімдеме авторы шындықты біршама безендіреді. Күнделікті өмірде бұл қимыл - қолды іштің төменгі жағына түсіріп, күрт бүйірге жылжыту - «міне, барасың!» немесе дәлірек айтқанда, «саған ...» дегенді білдіреді. Және оның барлық парадоксальды табиғаты негізінен бағыт векторларының мағыналық алмастыруында жатыр, мұндағы «to» шын мәнінде «қайтадан» дегенді білдіреді.
Гнедовтың өлеңдер жинағын құрастырушы С.Сигей оның 20 ғасырдағы авангардтық ағымдағы орнын талқылай отырып, сөзжасамға Хлебников алғашқы серпін берсе, Крученых абструктік поэзияның негізін салушы болса, Гнедов екенін атап өтті. қимылды деңгейге көтерді әдеби шығарма, осылайша заманауи орындаушылық өнер мен дене өнерін күтеді. Эго-футуристік қозғалысқа қатысушылар туралы мұндай егжей-тегжейлі эссе берілген, өйткені олардың көпшілігі сипатталған кезеңнің поэтикалық процесінде елеулі рөл атқара отырып, әртүрлі себептермен қазіргі оқырманға іс жүзінде белгісіз. Бірақ интуитивтік қауымдастықтың жетекшілерімен бірге эгофутуристік қозғалысқа көптеген басқа ақындар қатысты. Бұл Павел Широков, Игнатьевпен «Петербор хабаршысы» фильмінде жұмыс істеген, ол эго-футуризмге адал болғанымен, әлі де дәстүрлі ақын болған. Ареопагтың «интуиттердің» тағы бір мүшесі Дмитрий Крючков туралы да дәл осылай айтуға болады. Алғашқы «Эго» үйірмесінің негізін қалаушылардың бірі Константин Олимповты ұмытпау керек, ол Северянинмен шулы үзілістен кейін де Экуменикалық эгофутуризм ілімдерін айтуды жалғастырды.
Мәскеулік эгофутуристер Рурик Ивнев пен Вадим Шершеневич (болашақ имагизмнің негізін қалаушы) да альманахтар мен «Петербург геральд» басылымдарында жарық көрді. Жоғарыда аталған Граил-Арельский мен 1913 жылы өзінің алғашқы өлеңдер жинағының шығуын күтпестен өз-өзіне қол жұмсаған жас ақын Всеволод Князевті де осында қосу керек. Эго-футуристер арасында Вадим Баян (В. Сидоров) – Симферополь көпесі, 1914 жылы Қырым футуристерінің турын ұйымдастырушы, негізгі ерекшелігіОның шығармашылығы, оның өлеңдер кітабына алғысөз жазған И.Северяниннің айтуы бойынша, «әйелдік әсер ету... [бірақ] оның ұнтақ поэзиясы, тақырыптың біршама бос болуына қарамастан, әрқашан пәк болып қалады».
Жастық шағында ешбір топтың мүшесі болмаған көптеген жарқын ақындар өздерін эго-футурист деп санады, мысалы, стилі жағынан Северяниннің «ирониялық лирикасына» белгілі бір жақындық танытқан А.Вертинский.
Бір сөзбен айтқанда, «эгоистер» қауымы өзінің қарсыластары «Будетляндықтарға» қарағанда әлдеқайда ала-құла қозғалыс сияқты. Бұл, әсіресе, Каменский, Н.Еврейнов, М.Матюшин қатысқан, Сологуб, Северянин, Е.Гуро, З. Гиппиус.
1914 жылы қаңтарда Игнатьев ұстарамен тамағын кесіп, өз-өзіне қол жұмсады. Оның қайтыс болуымен эгофутуризмнің ресми рупортері «Петербург геральд» баспасы өз қызметін тоқтатты. «Сиқырлы кезбе» альманахы біраз уақыт жариялана бергенімен, оның беттерінде эгофутуристер әдеби тобының аты соңғы рет естілді, эгофутуризмнің өзі бірте-бірте өз орнын жоғалтып, көп ұзамай өмір сүруін тоқтатты.
Ұқсас құжаттар
Северяниннің бүркеншік аты және шын аты, шығу тегі және білімі. Алғашқы жарияланымдар және оларға аға буын ақындарының берген бағасы. Көпшілік арасында танымалдылық және сыншылардың пікірлері. Эгофутуризм әдеби қозғалысының құрылуы. Ақынның негізгі шығармаларының тізімі.
өмірбаяны, 12.12.2009 қосылған
Игорь Северяниннің өмірбаяны оның жұмысының призмасы арқылы. Ақынның шығармашылық жолының басталуы, көзқарастарының қалыптасуы. Шығармаларының сипаттамасы, ақынның монографиялық және махаббат лирикасының ерекшеліктері. Северянин шығармашылығының орыс әдебиетіндегі рөлі мен маңызы.
презентация, 06.04.2011 қосылған
Күміс дәуір. Символизм. Акмеизм. Футуризм. Эго-футуризм - бұл Игорь Северяниннің туындысы. Ақынның өмірі мен тағдыры. Лақап аты немесе рөлі? Солтүстіктің шығармашылығы туралы сыншылар – В.Брюсов. Солтүстік туралы ақындар: Булат Окуджава, Юрий Шумаков, Константин Паустовский.
аннотация, 29.02.2008 қосылған
Футурологтардың негізгі ұстанымы. Олардың пайда болуы және манифесттердің жариялануы. Футуризмнің негізгі бағыттары: эгофутуризм, центрифутуризм және кубофутуризм. Осы бағыттардың көрнекті өкілдері. Сипаттамаларыэгофутурист Игорь Северяниннің еңбектерінде.
презентация, 19.12.2009 қосылған
И.Северянин шығармашылығының негізгі кезеңдерінің ерекшеліктері, оның поэтикалық дүниетанымындағы өзгерістер. Ақынның «ертедегі» «соңғы» шығармашылығына дейінгі елеулі шығармаларына талдау жасау, әр қызмет кезеңінің әдеби ерекшелігін анықтау.
диссертация, 18.07.2014 қосылған
Ақын И.Северяниннің отбасылық байланыстары. Поэтикалық дебют, Л.Толстойдың өлеңдерін сынау және бүкілресейлік атақ. И.Северянин өзінің әдеби ағымы – эгофутуризмнің негізін қалады. Соңғы жылдарақынның Эстониядағы мәжбүрлі эмиграциядағы өмірі.
презентация, 26.09.2013 қосылған
Игорь Васильевич Лотаревтің балалық және жастық шағы. Жанжалды атақ, 1918 жылы «Ақындар патшасы» болып сайлану. Северянин шығармаларындағы ақын және оның даңқы тақырыбы. «Гүркіреген кесе» өлеңдер кітабының шығуы. Эгофутуристер поэтикалық тобын құру.
презентация, 11/12/2011 қосылды
Ақынның өмірбаяны мен шығармашылығы. Игорь Северяниннің Ресейдегі де, қуғындағы тағдыры да аянышты болды. Шетел жұртшылығы өз Ресейінде өмір сүрген ақынға онша қызығушылық танытпады. Ал ГУЛАГ аралдарының дақтары қазірдің өзінде бүкіл Ресейге тарады.
аннотация, 12/05/2002 қосылған
Ақынның өмірбаяны оның шығармашылығы призмасы арқылы. Әдеби іс-әрекетИгорь Северянин. Нағыз ақын және Петербург эго-футуристерінің басшысы. Солтүстіктің өзі шынымен де көрнекті талант еді.
курстық жұмыс, 26.11.2003 қосылған
Орыстың ұлы ақыны М.Ю. Лермонтов. Ақынның шыққан тегі - анасы жағынан - Столыпиндер әулетінен және әкесі жағынан - шотландтық отбасынан. Кавказдан алған әсерлердің әсері. Ақындық шығармашылықтың басталуы, әскери мансап таңдауы. Ақынның дуэльдегі өлімі.
Мұғалім: Вера Алексеевна Шудик, Омбы облысы, Есілкуль ауданы, Благовещенка ауылы, Большевик негізгі орта мектебінің орыс тілі мен әдебиеті пәнінің мұғалімі
Элементтермен 9-сыныпқа арналған әдебиет сабағытоптық жұмыс жәнекейс технологтарыЖәне
ТАҚЫРЫП:«Күміс ғасыр» поэтикалық қозғалыстары
Сабақтың түрі: білімді жүйелеу сабағы
Сабақтың мақсаттары: 1) Оқушылардың негізгі түсініктерін қалыптастыру
Күміс дәуірінің поэтикалық қимылдары, оқуға деген қызығушылығын ояту
күміс ғасыр ақындарының өлеңдері
2) эмблемалар жасау, мақал-мәтелдерді тұжырымдау - жеткізетін ұрандар
бір бағыттағы ақындардың дүниетанымын, формализациялау
қажетті дәйексөздер, реквизиттер дайындау.
3) ақпаратпен жұмыс істеу дағдыларын, оның ішінде жағдайды түсіндіру үшін қажетті қосымша ақпаратты сұрау мүмкіндігін дамыту;
4) өз көзқарасын ауызша және жазбаша түрде анық және дәл жеткізу дағдыларын меңгеру, өз көзқарасын дәлелді түрде қорғау және қорғау қабілеттерін дамыту; әртүрлі көзқарастарды сыни бағалау, өзін-өзі талдау, өзін-өзі бақылау және өзін-өзі бағалау дағдыларын дамыту; .
Сабақтың жабдығы: презентацияларды көрсету үшін интерактивті орнату; топтарда хабарламалар дайындауға қажетті материалды басып шығару, ноутбук, интернет, 9-сынып әдебиет оқулығы, ред. В.Я Коровина, Ахматова, Блок, Маяковский және басқалардың өлең жинақтары, жазушылардың портреттері, «Күміс ғасыр» ақындарының өлеңдерінің аудиожазбалары.
Негізгі ұғымдар:
Күміс дәуір, модернизм, декаденция, символизм, акмеизм, футуризм
Сабаққа дайындық:
«символистер»
«Акмеистер»
«футурологтар»
Жоспарланған нәтиже:
1.Оқушылар поэтикалық қимылдардың негізгі ерекшеліктерін біледі, өлеңдерге талдау жасайды.
2. Бағалау оң аспектілеріӘрбір қозғалыс оның орыс поэзиясының дамуына қосқан үлесі мен көркемдік құндылығын анықтайды.
3. Анықтамалық әдебиеттерден қажетті ақпаратты таңдай алады, оны көпшілік алдында сөйлеуді құру кезінде қолдана алады және топтық жұмысты көрсетуге қатысады.
4. Өлеңді жатқа оқу.
Сабақтың барысы:
1. Ұйымдастыру кезеңі.
Оқушылар топ болып отырады. Әр топ өздерінің поэтикалық қозғалысы туралы экспресс-спектакль дайындауға материалдар алады. Міндет – барлық топтар үшін бірдей басылған шашыраңқы ақпарат жинағынан тек «сіздің» материалыңызды (өлеңдер, сын мақалалардан үзінділер, дәйексөздер және т.б.) табу. Топ өзінің «поэзия шеберханасындағы жолдастарына» сұрақ дайындауы керек. Барлығы қатысады, әркім спектакль кезінде бір нәрсемен айналысуы керек. Күміс дәуірдің поэтикалық дуэльдерінің атмосферасын жеткізетін театрландырылған және экспромттық қойылымдар да жоққа шығарылмайды.
2. Сабақтың тақырыбы мен мақсатын хабарлау.
Бүгін біз күміс ғасыр әдебиеті туралы білімімізді жинақтап, оның жаңа бағыттарының көркемдік құндылығын ашып, мүмкіндігінше поэзияны дамытудың жаңа жолдарын іздеген ақындардың полемикасын ұсынатын боламыз.
3. Топпен жұмыс
Орындалу сценарийін құрастыру және рөлдерді бөлу. Мұғалім үш топтың әрқайсысына бағыт-бағдар беріп, кеңес береді және материалдың дұрыс таңдалуын қадағалайды.
Бірінші сабақта жұмыс жалғасады, екіншісінде топтар өз бағыттарын көрсетеді. Пікірталас пен полемикаға айналатын жанды атмосфераны алсаңыз жақсы. Бұған әр топқа дайындалған сұрақтар мен театрландыру элементтері көмектесе алады.
Іс сұрағы: «Күміс ғасыр», бұл не?
Ол қай әдеби ағымға жатады? Жауабыңыздың себептерін көрсетіңіз.
1 топ. Символизм. Хабарламалар үлгісі.
(французша symbolisme грек тілінен алынған symbolon – белгі, таңба).
19 ғасырдың соңы мен 20 ғасырдың басындағы еуропалық әдеби-көркем қозғалыс. байланысты қалыптасқан жалпы дағдарыс 19 ғасырдың 2-жартысындағы гуманитарлық мәдениет. Символизм эстетикасының негіздері 60-70-жылдардың аяғында француз ақындары П.Верлен, А.Римбо, С.Мальярме және т.б. шығармаларында қалыптасты.
Поэзияда СИМВОЛ үлкен рөл атқаратындықтан оларды символистер деп атаған. Мақалалар әлемді оның заттарымен, сезімдерімен, тәжірибелерімен көркем таңба арқылы жеткізу қажеттілігін қуаттады. Бірақ олар жасанды түрде ойлап табылмауы керек. Поэзияда айтылмаған, таңба сұлулығы арқылы жылт-жылт еткен нәрсе сөзбен айтылғаннан гөрі жүрекке күшті әсер етеді. Символизм поэзияны рухани, мөлдір етеді «жалын жанған алебастр амфорасының жұқа қабырғаларындай» (Дм. Мережковский). Олар суреткер саясаттан мүлдем азат болуы керек деп есептеді (В. Брюсов). Өздерінің гүлденген кезінде олар мифтерге, аңыздарға, халық ертегілеріне бет бұрды, өйткені олардың көпшілігі символдық принцип бойынша құрылған (В. Брюсов). Символизм алғашқы модернистік қозғалыс болды. Оның негізінде кейінгілердің барлығы пайда болды. Символистер өз поэзиясының түсінікті, қисынды және түсінікті болуына ұмтылмады, керісінше, олар өнердің жұмбақ, жұмбақ болуы, түсінілмей қалуы керек, сол арқылы көбірек білуге және түсінуге құштарлықты тудырды; Орыс символистерінің ғасыр басындағы әлеуметтік және рухани қақтығыстарының қаһармандық-трагедиялық тәжірибесі, сондай-ақ олардың поэтикадағы ашқан жаңалықтары (семантикалық полифония, әуезді өлеңді реформалау, лирика жанрларының, оның ішінде өлеңдердің жаңаруы, циклизацияның жаңа принциптері). өлеңдер), 20 ғасыр поэзиясындағы ықпалды мұраға айналды
Бағыт ең көп ақындармен ұсынылған. Бұл
Анненский Иннокентий, Балмонт Константин, Белый Андрей, Блок Александр, Брюсов Валерий, Мережковский Дмитрий, Сологуб Федор.
Қорытынды. Символизм - тұмандықтардың, тұспалдардың және ассоциациялардың поэзиясы; рәміздерге құрылған жұмбақ және жұмбақ.(Бұл жазба оқушылардың дәптерінде. Кестеге сөздерді енгіземіз: тұмандық, нақыл, ассоциация, жұмбақ, жұмбақ.)
2-топ. Акмеизм
(Грек тілінен аударғанда akme` - бір нәрсенің ең жоғарғы дәрежесі, гүлдену күші).
20 ғасырдың 10-жылдарындағы орыс поэзиясындағы буржуазиялық мәдениет дағдарысы жағдайында қалыптасқан модернистік қозғалыс. Ол Н.С. Гумилевтің («Символизм мен акмеизм мұрасы» мақаласы, 1913 ж.), С. М. Городецкийдің («Қазіргі орыс поэзиясындағы кейбір ағымдар» мақаласы, 1913 ж.), О. Е. Мандельштамның («Таң» мақаласы) теориялық еңбектері мен көркемдік тәжірибесінде өзін көрсетті. Акмеизмнің», 1919 жылы жарық көрген), А.А.Ахматованың (соңғы екеуінің ағыммен байланысы қысқа болды), М.А.Зенкевич, Г.В.Иванов, Е.Ю.Кузьмина-Караваева және т.б.
Акмеистер «Ақындар шеберханасы» (1911-14, 1920-22 ж. қайта жалғасты) тобына бірігіп, «Аполлон» журналына қосылды. 1912-13 жылдары олар «Гиперборея» журналын (редакторы М. Л. Лозинский, 10 саны шықты) және «Ақындар шеберханасының» альманахтарын шығарды. Олар символизмнің «білмейтінге» деген мистикалық ұмтылыстарын «табиғат элементіне» қарсы қойды; сөзді өзінің бастапқы, символдық емес мағынасына қайтара отырып, «материалдық әлемді» нақты сенсорлық қабылдауды жариялады.
Акмеист ақындар: Ахматова Анна, Гумилев Николай, Городецкий Сергей, Зенкевич Михаил, Иванов Георгий, Мандельштам Осип.
Қорытынды. Акмеистердің өлеңдері дәл, қисынды, үйлесімді, түсінікті. Олар Пушкин тіліне ұмтылады. Тіпті материалдық емес рухани сезімдік тәжірибелер де материалданады. Акмеистердің өлеңдерінде тақырыпты, мазмұнды, негізгі ойды анықтау оңай; оларды түсіну және үйрену оңай.(Бұл жазба дәптерде. Тірек сөздер: дәлдік, логика, анықтық, түсініктілік.)
3-топ. Футуризм
(латын тілінен futurum – болашақ).
20 ғасырдың басындағы еуропалық өнердегі негізгі авангардтық қозғалыстардың бірі, ол Италия мен Ресейде кеңінен таралған. Ең алдымен кеңістік өнерінде қалыптасқан футуризм идеялары әдебиетте, театрда, музыкада, кинода, сондай-ақ өнертану мен әдебиеттануда өз көрінісін тапты.
Орыс футуризмі итальян тілінен тәуелсіз пайда болды және өзіндік көркемдік қозғалыс ретінде онымен аз ортақ болды. Оның тарихы төрт негізгі фракцияның күрделі өзара әрекеті мен күресінен тұрды:
«Гилея» (кубо-футуристер) – В.В., Д.Д.Бурлюк, В.В., Маяковский, А.Е.
«Эгофутуристер қауымдастығы» - И.Северянин, И.В.Игнатьев, К.К.Олимпов, В.И.Гнедов және т.б.
«Поэзия мезонинасы» – Хрисанф, В.Г.Шершеневич, Р.Ивнев және т.б.
«Центрифуга» - С.П.Бобров, Б.Л.Пастернак, Н.Н.Асеев, К.А.Большаков, Божидар және т.б.
Жалпы негізҚозғалыс «ескі заттардың күйреуінің болмай қоймайтынын» (Маяковский) стихиялық сезіну және өнер арқылы келе жатқан «әлемдік революцияны» және «жаңа адамзаттың» дүниеге келуін болжауға және жүзеге асыруға ұмтылу болды. Көркем шығармашылық еліктеу емес, адамның шығармашылық еркі арқылы «жаңа дүниені, бүгінгіні, темірді...» жасайтын табиғаттың жалғасы болуы керек еді (К. С. Малевич). Осыдан әдеби жанрлар мен стильдердің шартты жүйесінің жойылуы, тіл «табиғаттың бір бөлігі» болған кезде фольклорға және мифологиялық «алғашқы принциптерге» оралу (Хлебников). Тірі ауызекі тіл негізінде футурологтар тоникалық өлеңді, фонетикалық рифманы дамытты, жеке диалектілерді ойлап тапқанға дейін шексіз «сөз шығармашылығы мен сөз жаңалығын» талап етті (Заумды қараңыз), поэтикалық графикамен тәжірибе жасады (визуалды поэзия, автограф кітапшасы). ), ауқымды өте кеңейту әдеби тіл«Күнделікті өмір мен өмірдің игілігінен тыс» (Хлебников) «өзіндік» сөзінен тікелей әлеуметтік әрекет, «өмірге қажет» (Маяковский) сөзіне дейін. Олардың шығармалары күрделі семантикалық және композициялық «ауысымдармен», трагедиялық және күлкілі, фантастикалық және газет өзектілігінің өткір қарама-қайшылықтарымен ерекшеленді, бұл стильдер мен жанрлардың гротесктік араласуына әкелді, бұл Хлебниковтың, Маяковскийдің, Каменскийдің өлеңдерінде. Северянин, Пастернак, Асеев лирикасы жаңа стильдік бірлік мәртебесіне ие болды.
Революциядан кейінгі кейбір топтар («Арт коммуна», Қиыр Шығыс «Шығармашылық», Тифлис «41°», «LEF» және т. революциялық онжылдық.
Қорытынды: Футурологтар жаңа сөздерді жасау, тыныс белгілерінен бас тарту, дыбыс жазу арқылы жаңа тіл жасауға шақырды. Олар «өзіндік уәжді сөз теориясын» жариялады, яғни, жалпы алғанда, өлеңнің мақсаты, тақырыбы, мағынасы, мазмұны, ұйқасы болуы мүмкін емес.(Тірек сөздер: жаңа тіл, дыбысты жазу, мақсаты, тақырыбы, мағынасы, мазмұны, рифмасы болмауы мүмкін)
ІІ топқа тапсырмалар, кейсті тапсырма: Лирикалық қаһарманның ойын, сезімін бақылай отырып, өлеңнің әрбір бөлігінің мазмұнын сызып көрсетуге тырысыңыз. Әр шумақ не дейді? Кейс сұрақтары:
Жұмыстың тақырыбын анықтаңыз. Дәлелдеңіз.
Біздің алдымызда қандай бейнелер пайда болады? Оларды атаңыз.
Өлеңнің идеясы қандай? Автор өз өлеңімен не айтқысы келді?
ІІІ топқа тапсырмалар. Ал енді бір жағдай: өлең оқығанда қандай сезімдер болды? (Ахматова, Маяковский, Блок)Талдауға арналған өлеңдер: оқулықтан ред. В.Я.Коровина Әдебиет 9 сынып
А.Блок «Алыстан әкелген жел...», «Ой, ұшы-қиыры жоқ көктем...», «Ой, ессіз өмір сүргім келеді...».
В.Маяковский «Сіз ала аласыз ба?», «Тыңдаңыз!», «Мен сүйемін»
А.Ахматова «Келесің, маған ұқсайсың...», «Маған ауырмағаның ұнайды...», «Шешен ағашы қызыл қылқаламмен жанды...»
Ақын суретті қандай көркем троптардың көмегімен жасай алды?
Сөздіктің ерекшелігі неде?
Синтаксистік құрылымдардың ерекшеліктері қандай?
Топтық жауап үлгісі:
Поэтикалық сөйлеу жолдары (кесте құрастыру)
Поэтикалық сөйлеу жолдарыМысалдар
Салыстыру
Метафоралар
Персонификация
Эпитеттер
Гиперболалар
Рәміздер
Өзін-өзі бақылауға арналған сұрақтар интернет тақтасында көрсетіледі.
Көркем образды поэзияның соңы деп жариялаған әдеби қозғалыс __________________________________ деп аталады.
Өкілдері «автономды сөз» теориясын алға тартып, тыныс белгілерін және басқа да «формальдылықты» тастап, жаңа сөздер ойлап тапқан әдеби ағым ______________________________________________________________________ деп аталады.
Дүниені көркем таңба арқылы жеткізетін әдеби ағым ___________________________ деп аталады.
Материалдық емес ұғымдарды реификациялайтын әдеби қозғалыс; оның өкілдері поэтикалық мәтіннің логикасына, үйлесімділігіне және анықтығына шақырған ________________________________ деп аталады.
О.Мандельштам, Н.Гумилев, С.Городецкий қай әдеби ағымның өкілдері? _________________________________ .
И.Северянин, В.Хлебников, Д.Бурлюк қай әдеби ағымның өкілдері? ____________________________ .
Қай әдеби ағымның өкілдері А.Белый, З.Гиппиус, К.Балмонт _________________________________________________.
6. Нәтижелер . Мұғалім. 20 ғасырдағы орыс әдебиетінің дамуы үшін күміс дәуір поэзиясының қандай маңызы болды?
Студенттер . Ол дәуірдің көңіл-күйін білдірді;
Өнердегі жаңа жолдардың ізденістерін анықтады;
Ол Блок, Есенин, Ахматова сынды ақындардың шығармашылық даралықтарының алуан түрлілігін берді;
Оқырманды бірлескен шығармашылыққа тартты.
Аяқталмаған сөйлемдер әдісі арқылы рефлексия.
(Реттеушілік UUD қалыптасады - өз қызметін саналы бағалау және коммуникативті UUD - ауызша сөйлеуде сөйлеуді саналы түрде құрастыру қабілеті).
Сабақта мен үйрендім ...
қайталанды...
оқыды...
Түсінікті…
ойлау...
Енді мен...
Бұл қиын болды...
Оқушыларға арналған материал: Н.Бердяев: «Бұл тәуелсіз философиялық ойдың оянған, поэзияның гүлденуі мен эстетикалық сезімталдықтың, діни қобалжу мен мистика мен оккультизмге қызығушылық іздестіру дәуірі болды. Жаңа жандар пайда болды, шығармашылық өмірдің жаңа көздері ашылды; біз жаңа таңдарды көрдік, күннің бату сезімін күннің шығуы сезімімен және өмірдің өзгеруіне үмітпен байланыстырдық».
З.Гиппиус: «Ресейде бірдеңе бұзылды, бірдеңе артта қалды, бірдеңе туып немесе қайта тірілгенде алға ұмтылды».
А.Белый: «1898 және 1899 жылдары психологиялық атмосферадағы желдің өзгеруін тыңдадық».
«Күміс ғасыр» - орыс философиялық ой-пікірінде көрінген күрделі мәдени құбылыс, әртүрлі түрлеріөнер, бірақ бәрінен бұрын әдебиетте, дәлірек айтқанда, поэзияда, өйткені Дәл ол өзінің лезде мінез-құлқымен, жылдамдығымен, күш-қуатымен және бейнеленуінің жарқындығымен дәуірдің көңіл-күйінің экспонаты бола білді.
Бұл атауды алғаш рет философ Н.Бердяев ұсынған, бірақ ол Николай Оцуптың «Орыс поэзиясының күміс ғасыры» мақаласы аясында пайда болғаннан кейін орыс модернистік поэзиясына қосылып, соңында сол жазылған мақалалар жарияланғаннан кейін айналымға енді. қазірдің өзінде 60-жылдары. «Аполлон» журналының шығарушысы Сергей Маковскийдің «Күміс дәуірдегі Парнас туралы» атты естеліктері.
Бірінші рет в әдеби шығармашылықөрнек « күміс дәуірі«Батырсыз жырда» А.Ахматова пайдаланған.
«Күміс дәуір» ұғымы ең алдымен символизммен байланысты.
Символизм – рәміздер арқылы ойды білдіру, тұспалдау поэзиясы, аллегория. Оның өкілдері: Бальмонт, Брюсов, Анненский, Сологуб, Белый, Блок және т.б.
Пушкиннің халық ақыны ретінде қалыптасуына үлес қосқан және Достоевскийдің орыс мәдениеті үшін маңызын ашқан символистер болды. Сонымен бірге олар орыс әдебиетінде алғаш рет адам тұлғасын тарих пәні деп жариялап, поэзияны көлемді, тереңірек қабылдауға үйретті, поэтикалық тілін жаңартып, жаңартты, өлең түрлерін, оның ырғағын байытты. , лексика, метафора және сөйлеудің музыкалығы.
Символизмнен алшақтаған жаңа қозғалыстар: акмеизм және футуризм.
Акмеизм (грек тілінен аударғанда acme – бір нәрсенің ең жоғарғы дәрежесі) символистер өнерінің мистикалық, бұлыңғыр тұсқағаздарын теріске шығарудан туындады. Акмеистер жердегі, шынайы дүниенің жоғары ішкі құндылығын жариялады. Олар жердегі әлемді барлық алуан түрлілігімен дәріптегісі келді. Символизмнен құтылған акмеистер түрлі-түсті бояуларға қызығушылық танытты. Кейде экзотикалық бөлшектермен, өлеңді филиграндық әрлеумен, жарқын эпитеттерді іздейді. Акмеист ақындар: Гумилев, Городецкий, Ахматова, Мандельштам.
Футуризм (латын тілінен futurum – болашақ). Классиктерді және барлық бұрынғы әдебиеттерді ескірген және қазіргі заманға сәйкес келмейтін нәрсе деп жариялай отырып, футурологтар әлемді сөзбен өзгерте алатын өнер идеясын алға тартты. Олар поэтикалық тілді жаңартуға ұмтылды (сөз-жаңалық, «автоматты» сөз, олар жаңа ырғақтарды, ырғақтарды, поэзияның жанрлық ерекшеліктері мен формаларын іздестірді және ұранға негізделген шығармашылыққа сүйенді. Футурологтардың ең көрнекті өкілдері: И.Северянин, В.Маяковский, В.Хлебников т.б.
Топтар мен қозғалыстардан тыс ақындар: И.Бунин, В.Волошин, А.Толстой, М.Цветаева.
1860 жылдардағы жазушылар мен сыншылардан айырмашылығы, Блок жазғандай, Құдайды «мағынасыз және терең хайуандық айқаймен» қарсы алды, символистер Құдайдың бар екенін растайтын өлеңдер жазды. Рок, Рух.
Мистицизм – 1) табиғаттан тыс нәрсеге сену, адамның басқа әлеммен тікелей байланысының мүмкін еместігі;
2) жұмбақ, түсініксіз, түсініксіз нәрсе.
Мистик үшін шынайы әлем - бұл жұмбақ жасырылған жамылғы.
Қымбатты досым, көрмейсің бе,
Бұл біз көргеннің бәрі
Тек шағылысу, тек көлеңкелер
Көзге көрінбейтіннен. Vl. Соловьев.
Декаденс - құлдырау, бірақ символистердің өздері өздерін орыс классикалық әдебиетінің соңғы буыны деп санады.
Ресей Ренессансы - қайта туылу, рухани жаңғыру.
Модернизм – жаңа, заманауи
Ашу жоғары мағына, өмір құбылыстарының қабықшасының астында жасырылған – бұл символист ақындардың түпкі міндеті, ол сөздің ерекше формасын – әртүрлі интерпретациялар мен ассоциацияларды тудыратын таңбалар түрінде талап етеді.
Блок таңбалардың тұтас, жан-жақты жүйесін жасады. Ол қарапайым мотивке негізделген: рыцарь Сұлу ханымға ұмтылады... бұл тілектің астарында көп нәрсе жатыр: Құдайды мистикалық түсіну, өмір жолын іздеу, идеалға деген серпін және шексіз саны. реңктер мен интерпретациялар. Таң, жұлдыз, күн, ақ жарық – мұның бәрі Әдемі ханымның синонимдері. Андрей Белый лақап аты осы жерден шыққан: символист ақын Борис Бугаев болып қала алмады. Ақ Мәңгілік әйелдікке арналған дегенді білдіреді. Шеңберлердің ашылуы оған деген серпін болып табылады. Жел оның жақындағанының белгісі. Таң, көктем, кездесуге үміт артқан кез. Қыс, түн - бөліну, зұлымдық принциптің салтанат құруы. Көк, күлгін әлемдер мен киім идеалдың күйреуін, әдемі ханымның мүмкіндігіне деген сенімін білдіреді. Батпақ мистикалық қасиетті емес, күнделікті өмірді бейнелейді.
Маяковскийдің өлеңдерінде ырғақ әр жақтағы екпіндердің бірдей санымен қамтамасыз етіледі. Ырғақтық бірлік – сөз. Ондағы сөздің ырғақ, мағына тудырушы мағынасын баспалдақпен атап көрсетуге тырысу. Маяковскийдің ертедегі өлеңдері мен поэмаларында орыс поэзиясы үшін әдеттен тыс батылдықпен ол тоқ және байлар әлеміне қарсы шығады. Маяковскийдің жаңашылдығы оның шығармаларының жарқын публицистикасынан да көрінеді. Маяковскийдің еңбегінде сөздік (неологизмдердің қолданылуы), тоникалық жүйе, гиперболаға бейімділік атап өтіледі.
Үй жұмысы: кез келген ақынның сұрауы бойынша өлең жаттау, әдеби қозғалыстардың анықтамаларын меңгерту
