Платонов орыс тарихы бойынша лекциялардың толық курсы. Сергей Платонов Ресей тарихы бойынша лекциялардың толық курсы

Бұл «Дәрістердің» алғаш рет басылып шығуы Әскери заң академиясындағы менің студенттерім И.А. Блинов пен Р.Р. фон Раупачтың жігері мен еңбегіне байланысты. Олар менің ұстаздық еткен әр жылдары студенттер басып шығарған «литографиялық жазбаларды» жинап, ретке келтірді. Бұл «жазбалардың» кейбір бөліктері мен ұсынған мәтіндерден құрастырылғанымен, жалпы алғанда, «Дәрістердің» алғашқы басылымдары ішкі тұтастығымен де, сыртқы безендірілуімен де ерекшеленбеді, олар әртүрлі уақыт пен оқу жазбаларының жинағын білдіреді. әртүрлі сапа. И.А.Блиновтың еңбектері арқылы «Дәрістердің» төртінші басылымы анағұрлым пайдалы көрініске ие болды, ал келесі басылымдар үшін Дәрістердің мәтінін менің жеке өзім қайта өңдедім. МАЗМҰНЫ С.Ф. мұрасының тарихы. Платонов - қысқаша тарихи-өмірбаяндық эссе Кіріспе (қысқаша презентация) Орыс тарихнамасы туралы эссе Ресей тарихының дереккөздерін шолу БІРІНШІ БӨЛІМ Алдын ала тарихи ақпарат Ежелгі тарихбіздің еліміздің орыс славяндары және олардың көршілері Орыс славяндарының бастапқы өмірі Киев Русі Киев княздігінің құрылуы Киев княздігінің алғашқы реттері туралы ескертеді. 12 ғасырлар Суздаль-Владимир Русінің отарлануы. Татар билігінің Ресейге ықпалы Суздаль-Владимир Рус аппаниясының өмірі Новгород Псков Литва Мәскеу 15 ғасырдың ортасына дейін Ұлы князь Иван III уақыты ЕКІНШІ БӨЛІМ Иван Грозныйдың уақыты Қиындықтарға дейінгі Мәскеу мемлекеті 16 ғасырдағы Мәскеу өміріндегі саяси қайшылық 16 ғасырдағы Мәскеу өміріндегі әлеуметтік қайшылық. Мәскеу мемлекеті Бірінші дүрбелең кезеңі: Мәскеу тағы үшін күрес Екінші дүрбелең кезеңі: мемлекеттік тәртіптің бұзылуы Үшінші толқу кезеңі: тәртіпті қалпына келтіру әрекеті Михаил Романовтың патшалыққа сайлануы Михаил патшаның уақыты (1613-1645) Алексей Михайлович патшаның заманы (1645-1676) Ішкі әрекеттерАлексей Михайлович үкіметі Алексей Михайлович тұсындағы шіркеу істері Алексей Михайлович тұсындағы мәдени бетбұрыс Патша Алексей Михайловичтің тұлғасы Оңтүстік және тарихындағы басты сәттер Батыс Ресей 16-17 ғасырларда Федор Алексеевич патша (1676-1682) заманы ҮШІНШІ БӨЛІМ Ғылым мен орыс қоғамының Ұлы Петрге көзқарасы 17 ғасырдың соңындағы Мәскеу саясаты мен тұрмысының жағдайы Ұлы Петрдің балалық шағы. және Петрдің жастық шағы (1672-1689) 1689-1699 жж. Сыртқы саясатПетрдің 1700 жылдан бастап қызметі Петрдің 1700 жылдан бастап ішкі қызметі Петрдің қызметіне замандастарының қатынасы Петрдің отбасылық қарым-қатынасы Тарихи мағынасыПетрдің қызметі Ұлы Петр қайтыс болғаннан Елизавета тағына отырғанға дейінгі уақыт (1725-1741 ж.) Сарай оқиғалары 1725-1741 жж. Әкімшілік және саясат 1725-1741 жж. Елизавета Петровнаның уақыты (1741-1761 ж.) Әкімшілік және Елизавета кезіндегі саясат Петр IIIжәне 1762 жылғы төңкеріс уақыты Екатерина II(1762-1796) II Екатеринаның заң шығару қызметі Екатерина II-нің сыртқы саясаты Екатерина II қызметінің тарихи маңызы Павел I уақыты (1796-1801) Александр I уақыты (1801-1825) Николай I уақыты (1825-1855) Қысқаша шолуимператор Александр II уақыты және ұлы реформалар

КІРІСПЕ

Кіріспе (қысқаша презентация)

Орыс тарихын зерттеуді сөздер арқылы нақты нені түсіну керектігін анықтаудан бастаған жөн болар еді тарихи білім, тарих ғылымы. Жалпы тарихты қалай түсінетінін түсінгеннен кейін біз белгілі бір халықтың тарихы арқылы нені түсінуіміз керек екенін түсінеміз және біз саналы түрде орыс тарихын зерттеуге кірісеміз.

Тарих ерте заманда болған, бірақ ол кезде ол ғылым болып саналмаған. Мысалы, ежелгі тарихшылар Геродот пен Фукидидпен танысу гректердің тарихты өнер саласы ретінде жіктеуде өзінше дұрыс болғанын көрсетеді. Тарих деп олар меңзеген ойдан шығарылған оқиғаесте қалатын оқиғалар мен тұлғалар туралы. Тарихшының міндеті – тыңдаушылар мен оқырмандарға эстетикалық ләззатпен қатар, бірқатар адамгершілік тәрбиелерді жеткізу болды. Өнер де осындай мақсаттарды көздеді.

Тарихқа осындай көзқараспен есте қаларлық оқиғалар туралы көркем әңгімеге,ежелгі тарихшылар да сәйкес көрсету әдістерін ұстанды. Өздерінің баяндауында олар шындық пен дәлдікке ұмтылды, бірақ оларда шындықтың қатаң объективті өлшемі болмады. Терең шыншыл Геродоттың, мысалы, көптеген ертегілері бар (Египет туралы, скифтер туралы және т.б.); ол кейбіреулерге сенеді, өйткені ол табиғиның шегін білмейді, ал басқалары, тіпті оған сенбестен де, ол оны өзінің көркемдік қызығушылықтарымен еліктіретіндіктен, ол өз әңгімесіне қосады. Бұл ғана емес, өзінің көркемдік мақсатына адал ежелгі тарихшы баянды саналы көркем әдебиетпен безендіруді мүмкін деп есептеген. Шындығына шүбә келтірмейтін Фукидид өз кейіпкерлерінің аузына өзі шығарған сөздерді салып отырады, бірақ тарихи тұлғалардың нақты ниеті мен ойын жалған түрде дұрыс жеткізуінің арқасында өзін дұрыс санайды.

Осылайша, тарихтағы дәлдік пен шындыққа деген ұмтылыс белгілі бір дәрежеде көркемдік пен ойын-сауыққа ұмтылумен шектелді, тарихшылардың ақиқатты аңыздан сәтті ажыратуға кедергі келтіретін басқа жағдайларды айтпағанда. Осыған қарамастан, дәл білімге деген құштарлық тарихшыдан ертеде-ақ талап етілді прагматизм.Геродотта біз осы прагматизмнің көрінісін, яғни фактілерді байланыстыруға деген ұмтылысты көреміз. себепті байланыс, айтып қана қоймай, олардың өткеннен шыққанын түсіндіреді.

Сонымен, алдымен тарих анықталады, есте қалатын оқиғалар мен тұлғалар туралы көркем және прагматикалық әңгіме ретінде.

Одан көркемдік әсер, практикалық қолдануды талап еткен тарих көзқарастары да сонау көне замандардан басталады. Тіпті ежелгі адамдар солай айтқан тарих – өмір ұстазы(magistra vitae). Тарихшылар адамзаттың өткен өмірі туралы бүгінгі оқиғаларды түсіндіретін және болашақтың міндеттерін көрсететін осындай есеп береді деп күтілді. практикалық нұсқаулыққоғам қайраткерлері үшін және басқа адамдар үшін адамгершілік мектеп. Тарихқа деген бұл көзқарас орта ғасырларда толық күшінде болды және біздің заманымызға дейін сақталды; бір жағынан тарихты моральдық философияға тікелей жақындатса, екінші жағынан тарихты практикалық сипаттағы «аяндар мен ережелер тақтасына» айналдырды. 17 ғасырдың бір жазушысы. (Де Роколес) «Тарих моральдық философияға тән міндеттерді орындайды, тіпті белгілі бір жағынан оған артықшылық беруге болады, өйткені ол бірдей ережелерді бере отырып, оларға мысалдар қосады» деді. Карамзиннің «Ресей мемлекетінің тарихының» бірінші бетінде «тәртіп орнату, адамдардың игілігін үйлестіру және оларға жер бетінде мүмкін болатын бақыт сыйлау» үшін тарихты білу керек деген ойдың көрінісін табасыз.

Батыс Еуропа философиялық ойының дамуымен тарих ғылымының жаңа анықтамалары пайда бола бастады. Ойшылдар адам өмірінің мәні мен мәнін түсіндіруге тырысып, тарихтан өз мәселесінің шешімін табу үшін немесе дерексіз конструкцияларын тарихи деректермен растау үшін тарихты зерттеуге бет бұрды. Әртүрлі философиялық жүйелерге сәйкес тарихтың өзінің мақсаттары мен мәні бір немесе басқа жолмен анықталды. Міне, осы анықтамалардың кейбірі: Боссуэ (1627–1704) және Лоран (1810–1887) тарихты адам өмірін өз мақсаттары үшін басқаратын Провиденс жолдары ерекше айқындықпен көрсетілген әлемдік оқиғалардың суреті деп түсінді. Итальяндық Вико (1668-1744) тарихтың ғылым ретіндегі міндетін барлық халықтар бастан кешіретін бірдей жағдайларды бейнелеу деп санады. Атақты философГегель (1770–1831) тарихта «абсолюттік рухтың» өзін-өзі тануына жету процесінің бейнесін көрді (Гегель бүкіл әлем өмірін осы «абсолюттік рухтың» дамуы деп түсіндірді). Бұл философиялардың барлығы тарихтан мәні бойынша бір нәрсені талап етеді десек қателеспейміз: тарих адамзаттың өткен өмірінің барлық фактілерін емес, оның жалпы мәнін аша отырып, тек негізгілерін ғана бейнелеуі керек.

Бұл көзқарас тарихи ойдың дамуындағы ілгері қадам болды - жалпы өткен туралы қарапайым әңгіме немесе әр түрлі уақыттар мен жерлерден алынған кездейсоқ фактілер жиынтығын дәлелдейтін ойды бұдан былай қанағаттандырмайды. Презентацияны жетекші идеямен біріктіруге, тарихи материалды жүйелеуге ұмтылыс болды. Дегенмен, философиялық тарих тарихи танытудың жетекші идеяларын тарихтан тыс алып, фактілерді еркін жүйеге түсіргені үшін орынды айыпталады. Нәтижесінде тарих дербес ғылымға айналмай, философияның қызметшісіне айналды.

Тарих ғылымға 19 ғасырдың басында, француз рационализмінен айырмашылығы, идеализм Германиядан дамыған кезде ғана: француз космополитизмінен айырмашылығы ұлтшылдық идеялары таралып, ұлттық ескілік белсенді түрде зерттеле бастады, деген сенім басым бола бастады. адам қоғамдарының өмірі табиғи түрде, сондай бір реттілікпен жүреді, оны кездейсоқ немесе жеке адамдардың күш-жігерімен бұзуға немесе өзгертуге болмайды. Осы тұрғыдан алғанда тарихқа басты қызығушылық кездейсоқ сыртқы құбылыстарды және көрнекті тұлғалардың қызметін емес, оның дамуының әртүрлі кезеңдеріндегі қоғамдық өмірді зерттеу бола бастады. Тарих деп түсініле бастады адамзат қоғамдарының тарихи өмірінің заңдылықтары туралы ғылым.

Бұл анықтаманы тарихшылар мен ойшылдар әртүрлі тұжырымдаған. Атақты Гизо (1787–1874), мысалы, тарихты әлемдік және ұлттық өркениет (өркениетті азаматтық қоғамның дамуы мағынасында түсіну) ілімі деп түсінді. Философ Шеллинг (1775–1854) ұлттық тарихты «ұлттық рухты» түсіну құралы деп санады. Осы жерден тарихтың кең тараған анықтамасы пайда болды ұлттық өзін-өзі тануға апаратын жолдар.Тарихты ашуға тиісті ғылым ретінде түсінуге одан әрі талпыныстар пайда болды жалпы заңдарқоғамдық өмірдің белгілі бір жерге, уақытқа және адамдарға қолданылуынан тыс дамуы. Бірақ бұл әрекеттер, мәні бойынша, тарихқа басқа ғылымның міндеттерін жүктеді - әлеуметтану. Тарих – уақыт пен орын жағдайында нақты фактілерді зерттейтін ғылым, және басты мақсатжеке адам өміріндегі даму мен өзгерістерді жүйелі түрде бейнелеу ретінде танылады тарихи қоғамдаржәне бүкіл адамзат.

Мұндай тапсырма сәтті аяқталу үшін көп нәрсені қажет етеді. Кез келген дәуірдегі халық өмірінің ғылыми дәл және көркемдік толық бейнесін беру үшін немесе толық тарихыадамдар үшін қажет: 1) тарихи материалдарды жинау, 2) олардың сенімділігін зерттеу, 3) жеке тарихи фактілерді дәл қалпына келтіру, 4) олардың арасындағы прагматикалық байланысты көрсету және 5) оларды жалпы ғылымилыққа айналдыру. шолу немесе көркем сурет. Тарихшылардың осы нақты мақсаттарға жету жолдары ғылыми сыни әдістер деп аталады. Бұл әдістемелер тарих ғылымының дамуымен жетілдірілуде, бірақ осы уақытқа дейін бұл әдістемелер де, тарих ғылымының өзі де өзінің толық дамуына жеткен жоқ. Тарихшылар әлі күнге дейін өз біліміне қатысты барлық материалды жинап, зерттеген жоқ, бұл тарихты басқа, дәлірек ғылымдар жеткен нәтижелерге әлі жете алмаған ғылым деп айтуға негіз береді. Дегенмен, тарихтың болашағы кең ғылым екенін ешкім жоққа шығармайды.

Фактілерді зерттегеннен бері дүниежүзілік тарихадам өмірі табиғи түрде дамып, мәңгілік және өзгермейтін қатынастар мен ережелерге бағынатын санамен келе бастады – содан бері осы тұрақты заңдылықтар мен қатынастарды ашу тарихшының мұраты болды. Тарихи құбылыстардың себеп-салдарлық бірізділігін көрсетуге бағытталған қарапайым талдаудың артында кеңірек өріс - тарихи синтез ашылды, оның мақсаты тұтастай алғанда дүниежүзілік тарихтың жалпы барысын қайта құру, оның барысында жүйеліліктің осындай заңдылықтарын көрсету. өткенде ғана емес, адамзаттың келешекте де ақталған даму.

Бұл кең мұрат тікелей бағыттай алмайды орыстарихшы. Ол әлемдік тарихи өмірдің бір ғана фактісін – өз ұлтының өмірін зерттейді. Орыс тарихнамасының жағдайы әлі де сондай, кейде ол орыс тарихшысына жай ғана фактілерді жинап, оларға бастапқы ғылыми тұрғыдан қарау міндетін жүктейді. Тек фактілер жинақталған және жарықтандырылған жерде ғана біз кейбір тарихи жалпылауларға көтеріле аламыз, осы немесе басқаның жалпы барысын байқай аламыз. тарихи процесс, біз тіпті бірқатар нақты жалпылау негізінде батыл әрекет жасай аламыз - тарихи өміріміздің негізгі фактілері дамыған реттіліктің схемалық көрінісін беруге болады. Бірақ орыс тарихшысы өз ғылымының шегінен шықпай, мұндай жалпы схемадан әріге бара алмайды. Ресей тарихындағы осы немесе басқа фактілердің мәні мен маңызын түсіну үшін ол жалпы тарихтан ұқсастықтарды іздей алады; Алынған нәтижелермен ол жалпы тарихшыға қызмет етіп, жалпы тарихи синтездің іргетасына өз тасын қоя алады. Бірақ бұл жерде оның жалпы тарихпен байланысы мен оған әсері шектеулі. Орыс тарихнамасының түпкі мақсаты әрқашан жергілікті тарихи процестің жүйесін құру болып қала береді.

Бұл жүйенің құрылысы ресейлік тарихшыға жүктелген тағы бір практикалық міндетті шешеді. Ұлттық тарих – ұлттық өзін-өзі тануға апарар жол деген ескі сенім бар. Шынында да, өткенді білу бүгінді түсінуге көмектеседі және болашақтың міндеттерін түсіндіреді. Өз тарихынан хабардар халық саналы өмір сүреді, айналасындағы шындыққа сезімтал және оны түсінуді біледі. Бұл ретте ұлттық тарихнаманың міндеті – қоғамға оның өткенін шынайы түрде көрсету. Сонымен бірге тарихнамаға алдын ала ойластырылған көзқарастарды енгізудің қажеті жоқ; субъективті идея ғылыми идея емес, тек ғылыми еңбек ғана қоғамдық санаға пайдалы болуы мүмкін. Қатаң ғылыми салада қала отырып, Ресейдің тарихи өмірінің әртүрлі кезеңдерін сипаттайтын қоғамдық өмірдің басымдықты принциптерін бөліп көрсете отырып, зерттеуші қоғамға оның тарихи өмір сүруінің маңызды сәттерін ашып, сол арқылы өз мақсатына жетеді. Ол қоғамға ақылға қонымды білім береді және бұл білімді қолдану енді оған байланысты емес.

Осылайша, абстрактілі ойлар да, практикалық мақсаттар да орыс алдына қойды тарих ғылымысол міндет – орыстың тарихи өмірін жүйелі түрде бейнелеу, ұлтымызды бүгінгі күйге жеткізген тарихи процестің жалпы сызбасы.

Орыс тарихнамасынан очерк

Орыстың тарихи өміріндегі оқиғаларды жүйелі түрде бейнелеу қашан басталды және орыс тарихы қашан ғылымға айналды? Сондай-ақ ішінде Киев Русі, азаматтықтың пайда болуымен бірге 11 ғ. Алғашқы шежірелеріміз пайда болды. Бұл маңызды және маңызды емес, тарихи және тарихи емес, әдеби аңыздармен астасып жатқан фактілердің тізімі еді. Біздің көзқарасымыз бойынша, ең көне шежірелер тарихи шығарманы білдірмейді; мазмұнын айтпағанда – шежіреші техникасы да қазіргі талаптарға сай емес. Біздің елімізде тарихнаманың бастауы 16 ғасырда тарихи аңыздар мен шежірелер жинақталып, алғаш рет бір бүтінге топтастырыла бастаған кезде пайда болды. 16 ғасырда Мәскеу Русі қалыптасып, қалыптасты. Біріктіру бір дене, біртұтас Мәскеу князінің билігі кезінде орыстар өздерінің шығу тегін, саяси идеяларын және айналасындағы мемлекеттермен қарым-қатынасын өздеріне түсіндіруге тырысты.

Осылайша, 1512 жылы (шамасы, Филофей ақсақал) оны құрастырған хронограф,яғни дүниежүзілік тарихқа шолу. Оның көпшілігінде грек тілінен аудармалар болды, ал орыс және славян тарихи аңыздары тек толықтыру ретінде қосылды. Бұл хронограф қысқаша, бірақ тарихи ақпаратты жеткілікті түрде қамтамасыз етеді; Одан кейін толығымен ресейлік хронографтар пайда болады, олар біріншінің қайта өңделуін білдіреді. Олармен бірге олар 16 ғасырда пайда болды. ежелгі шежірелерден құрастырылған, бірақ механикалық салыстырылған фактілердің жинақтарын емес, бір ортақ идеяға байланысты шығармаларды білдіретін хроникалық жинақтар. Мұндай алғашқы жұмыс болды «Дәптер кітабы»ол «ұрпақтарға» немесе «дәрежелерге» бөлінгендіктен, бұл атауды алды. Ол Руриктен бастап орыс митрополиттері мен князьдерінің қызметін хронологиялық, дәйекті, яғни «біртіндеп» жеткізді. Митрополит Кипр қателесіп осы кітаптың авторы болып саналды; оны Митрополит Макариус және оның мұрагері Афанасий Иван Грозный кезінде, яғни 16 ғасырда өңдеді. «Дәрежелер кітабының» негізі жалпы және арнайы тенденция болып табылады. Ортақ қасиет Мәскеу князьдерінің билігі кездейсоқ емес, бірізді, бір жағынан оңтүстік орыстан келетінін көрсетуге ұмтылудан көрінеді. Киев княздары, екінші жағынан, Византия патшаларынан. Ерекше тенденция рухани биліктің айнымалы түрде баяндалуында көрінеді. «Дәреже кітабын» белгілі таныстыру жүйесіне байланысты тарихи шығарма деп атауға болады. IN XVI басыВ. тағы бір тарихи шығарма құрастырылды - «Қайта тірілу шежіресі»материалдың көптігіне байланысты қызықтырақ. Ол барлық бұрынғы хроникаларға, «Уақытша Софияға» және басқаларға негізделген, сондықтан бұл хроникада шын мәнінде көптеген фактілер бар, бірақ олар таза механикалық түрде біріктірілген. Соған қарамастан, «Қайта тірілу шежіресі» біз үшін ең құнды тарихи шығарма болып көрінеді, өйткені ол ешбір тенденциясыз құрастырылған және біз басқа еш жерде кездеспейтін көптеген мәліметтерді қамтиды. Қарапайымдылығына байланысты ол ұнамауы мүмкін, презентацияның көркемдігі риторикалық құралдарды білушілерге нашар көрінуі мүмкін, сондықтан ол қайта қарау мен толықтыруларға ұшырады және 16 ғасырдың ортасына қарай жаңа топтама пайда болды. құрастырылған, шақырылған «Никон хроникасы».Бұл жинақта біз грек және славян елдерінің тарихы туралы грек хронографтарынан алынған көптеген мәліметтерді көреміз, ал орыс оқиғалары туралы, әсіресе кейінгі ғасырлар туралы хроника егжей-тегжейлі болса да, толық сенімді емес - презентацияның дәлдігі әдеби деректерден зардап шекті. өңдеу: алдыңғы шежірелердің тапқыр стилін түзету, кейбір оқиғалардың мағынасын байқамай бұрмалау.

1674 жылы Киевте орыс тарихының бірінші оқулығы пайда болды - Иннокентий Жизельдің «Конспектісі»,Ұлы Петр дәуірінде өте кең таралған (қазір жиі кездеседі). Егер шежірелердің барлық осы қайта қарауларының қасында жеке адам туралы бірқатар әдеби ертегілер еске түседі тарихи фактілержәне дәуірлер (мысалы, «Князь Курбскийдің хикаясы», «Қиыншылықтар уақыты туралы хикая»), содан кейін Ресей Ұлы Петр дәуіріне дейін, Академия құрылғанға дейін бірге өмір сүрген тарихи шығармалардың бүкіл қорын қарастырайық. Санкт-Петербургтегі ғылымдар. Петр Ресей тарихын құрастыруға қатты алаңдады және бұл тапсырманы әртүрлі адамдарға тапсырды. Бірақ ол қайтыс болғаннан кейін ғана тарихи материалдың ғылыми дамуы басталды және бұл саланың алғашқы қайраткерлері Петербург академиясының мүшелері болған немістер болды; Солардың ішінде ең алдымен атап өту керек Готтлиб Зигфрид Байер(1694–1738). Ол ертеде Ресейді мекендеген тайпаларды, әсіресе варяндықтарды зерттеуден бастады, бірақ одан әріге бармады. Байер артына көптеген еңбектер қалдырды, олардың ішінде екі маңызды жұмыс латын тілінде жазылған және қазір жоқ үлкен маңызы барРесей тарихы үшін, бұл «Солтүстік география»Және «Варангиялықтар туралы зерттеулер»(олар 1767 жылы ғана орыс тіліне аударылған). Жұмыс әлдеқайда жемісті болды Джерард Фридрих Миллер(1705–1783), ол Ресейде Анна, Елизавета және Екатерина II императрицалары кезінде өмір сүрген және орыс тілін жетік меңгергені сонша, ол өз шығармаларын орыс тілінде жазды. Ол Ресейді көп аралап (1733-1743 жылдар аралығында 10 жыл өмір сүрген, Сібірде) жақсы зерттеген. Әдеби-тарихи салада ол орыс журналының шығарушысы қызметін атқарды «Ай сайынғы эсселер»(1755–1765) және жинақ неміс«Sammlung Russischer Gescihchte». Миллердің басты еңбегі – орыс тарихы бойынша материалдар жинау; оның қолжазбалары (Миллер портфолиосы деп аталатын) баспагерлер мен зерттеушілер үшін бай дереккөз ретінде қызмет етті және қызмет етуде. Миллердің зерттеулері маңызды болды - ол тарихымыздың кейінгі дәуірлеріне қызығушылық танытқан алғашқы ғалымдардың бірі болды, оның еңбектері соларға арналған: «Тәжірибе қазіргі заман тарихыРесей» және «Орыс дворяндары туралы жаңалықтар». Ақырында, ол Ресейдегі алғашқы ғылыми мұрағатшы болды және өзі қайтыс болған директоры Шетелдік алқаның Мәскеу мұрағатын ретке келтірді (1783). 18 ғасырдағы академиктер арасында. орыс тарихына арналған еңбектерінде көрнекті орын алды Ломоносов,Ресей тарихы бойынша танымдық кітапты және «Ежелгі Ресей тарихы«(1766). Оның тарихқа қатысты еңбектері неміс академиктерімен пікірталасқа байланысты болды. Соңғысы Варанг Русін нормандықтардан бөліп алып, варяндықтар келгенге дейін жабайы ел ретінде ұсынылған Русьтегі азаматтықтың пайда болуына нормандық әсер етті; Ломоносов варяндықтарды славяндар деп таныды және осылайша орыс мәдениетін түпнұсқа деп санады.

Аты аталған академиктер материалдар жинап, тарихымыздың жекелеген мәселелерін зерттей отырып, оған қажеттілікті орыстың білімді адамдары сезінген жалпы шолу жасап үлгермеді. Мұндай шолуды ұсыну әрекеттері академиялық ортадан тыс пайда болды.

Бірінші әрекет тиесілі В.Н. Татищев(1686–1750). Географиялық мәселелермен дұрыс айналыса отырып, тарихты білмей шешудің мүмкін еместігіне көз жеткізіп, жан-жақты білімді адам болғандықтан, орыс тарихына қатысты мәліметтерді өзі жинап, жинақтауға кірісті. Ол ұзақ жылдар бойы өзінің тарихи еңбегін жазды, оны бірнеше рет қайта өңдеді, бірақ ол қайтыс болғаннан кейін, 1768 жылы ғана жариялана бастады. 6 жылдың ішінде 4 томы жарық көрді, 5-ші томы біздің ғасырда кездейсоқ табылып, Мәскеудегі орыс тарихы мен көне жәдігерлер қоғамы басып шығарды. Осы 5 томда Татищев өз тарихын 17 ғасырдағы аласапыран дәуірге жеткізді. Бірінші томда біз автордың орыс тарихына деген өзіндік көзқарастарымен және оны құрастыруда пайдаланған дереккөздермен танысамыз; біз ежелгі халықтар - варангтар, славяндар және т.б. туралы ғылыми очерктердің тұтас сериясын табамыз. Татищев басқалардың шығармаларына жиі жүгінетін; сондықтан, мысалы, ол Байердің «Варангиялықтар туралы» зерттеуін қолданды және оны өз жұмысына тікелей енгізді. Бұл әңгіме, әрине, қазір ескірген, бірақ ол өзінің ғылыми маңызын жоғалтқан жоқ, өйткені (18 ғасырда) Татищевте қазір жоқ дереккөздер болды, сондықтан ол келтірген көптеген фактілерді енді қалпына келтіру мүмкін емес. Бұл ол сілтеме жасаған кейбір дереккөздердің бар-жоғына күмән тудырып, Татищевті адал емес деп айыптай бастады. Олар әсіресе ол келтірген «Иоахим хроникасына» сенбеді. Алайда, бұл шежірені зерттеу Татищев оны тек сыни тұрғыдан қарастыра алмағанын және оны барлық ертегілерімен бірге өз тарихына қосқанын көрсетті. Дәлірек айтқанда, Татищевтің жұмысы басқа ештеңе емес егжей-тегжейлі жинақхроника деректерінде көрсетілген хронологиялық тәртіп; Тілі ауыр, әдеби көзқарастың жоқтығы оны замандастары үшін қызықсыз етті.

Ресей тарихы туралы алғашқы танымал кітапты жазған Екатерина II,бірақ оның жұмысы «Орыс тарихы туралы жазбалар»дейін әкелді аяғы XIIIс., ғылыми мәні жоқ және көпшілікке айтудың алғашқы әрекеті ретінде ғана қызықты жеңіл тілдеоның өткені. Князьдің «Орыс тарихы» ғылыми тұрғыдан маңыздырақ болды. Щербатова М(1733–1790), кейін Карамзин қолданған. Щербатов пәлсапалық ойы күшті адам емес еді, бірақ оқу әдебиеті туралы көп оқыған. әдебиет XVIIIВ. және толығымен оның әсерінен қалыптасты, бұл оның жұмысында көрініс тапты, оған көптеген алдын-ала ойлар енгізілді. Тарихи мағлұматтарды жете түсініп үлгермегені сонша, кейде батырларын екі рет өлуге мәжбүрлеген. Бірақ, мұндай үлкен кемшіліктерге қарамастан, Щербатовтың тарихы тарихи құжаттарды қамтитын көптеген қосымшаларға байланысты ғылыми мәнге ие. Әсіресе 16-17 ғасырлардағы дипломатиялық құжаттар қызықты. Оның жұмысы қиын кезеңге әкелінді.

Екатерина II кезінде белгілі бір француз болды Леклер,Ресейдің саяси жүйесінен, халқынан, олардың тұрмыс-тіршілігінен мүлде бейхабар ол елеусіз «L»histoire de la Russie» деп жазды және онда жала жабылғаны сонша, жалпы наразылық тудырды. И.Н.БолтинОрыс тарихын жақсы көретін (1735–1792) Леклерктің надандығын анықтаған жазбалар сериясын құрастырып, оларды екі том етіп басып шығарды. Оларда ол Щербатовты ішінара жарақаттады. Щербатов ренжіп, жазды Қарсылық.Болтин басылған хаттармен жауап беріп, Щербатовтың «Тарихын» сынай бастады. Болтиннің тарихи талантын ашатын шығармалары көзқарасының жаңалығымен қызықты. Болтинді кейде «бірінші славянофиль» деп атамайды, өйткені ол көп нәрсені атап өтті қараңғы жақтарыБатысқа соқыр еліктеу, Петрден кейін біздің арамызда байқала бастаған еліктеу және Ресейдің өткен ғасырдың игі бастамаларын неғұрлым тығыз сақтауын қалайды. Болтиннің өзі тарихи құбылыс ретінде қызықты. Бұл 18 ғасырдағы ең жақсы дәлел болды. қоғамда, тіпті тарихтан бейхабар мамандардың арасында да туған жерінің өткеніне деген қызығушылық ерекше болды. Болтин өз көзқарастары мен мүдделерімен бөлісті Н.И.Новиков(1744–1818), орыс ағарту ісінің атақты қорғаушысы, «Ежелгі орыс Вивлиофикасын» (20 томдық), тарихи құжаттар мен зерттеулердің кең жинағын (1788–1791) жинаған. Бұл ретте көпес Голиков (1735–1801) Ұлы Петр туралы тарихи деректер жинағын басып шығарған тарихи материалдарды жинаушы қызметін атқарды. «Ұлы Петрдің істері»(1-бас. 1788–1790, 2-ші 1837 ж.). Осылайша, Ресейдің жалпы тарихын беруге талпыныстармен қатар, мұндай тарихқа материалдар дайындауға деген ұмтылыс та туындайды. Жеке бастамадан бөлек, Ғылым академиясының өзі де осы бағытта жұмыс істеп, жалпы ақпарат алу үшін хроникаларды шығаруда.

Бірақ біз санап өткендердің бәрінде біздің мағынада әлі де ғылымилық аз болды: тұтас тарихи идеялардың жоқтығын айтпағанда, қатаң сыни әдістер болған жоқ.

Ресей тарихын зерттеуге алғаш рет бірқатар ғылыми және сыни әдістемелерді шетелдік ғалым енгізді Шлецер(1735–1809). Орыс шежіресімен танысқан соң, олармен қуанып қалды: ол ешбір халықтан мұндай мол мағлұматты, мұндай поэтикалық тілді ешқашан көрмеген. Ресейден кетіп, Геттинген университетінің профессоры бола отырып, ол Ресейден алып шыққан хроникалардан үзінділермен тынымсыз жұмыс істеді. деген атпен жарық көрген әйгілі еңбек осы жұмыстың нәтижесі болды «Нестор»(1805 неміс тілінде, 1809–1819 орыс тілінде). Бұл орыс шежіресі туралы тарихи очерктердің тұтас сериясы. Алғы сөзде автор орыс тарихына қатысты атқарылған істерге қысқаша шолу жасайды. Ол Ресейдегі ғылымның жай-күйін қынжылтады, орыс тарихшыларына менсінбей қарайды және өз кітабын орыс тарихына қатысты бірден-бір жарамды еңбек деп санайды. Расында да, оның жұмысы дәрежесі жағынан басқалардан әлдеқайда асып түсті. ғылыми санажәне автордың техникасы. Бұл әдістемелер біздің елде М.П.Погодин сияқты алғашқы ғылыми зерттеушілердің Шлецер шәкірттерінің өзіндік мектебін құрады. Шлецерден кейін біздің елімізде қатаң тарихи зерттеулер мүмкін болды, бірақ ол үшін басқа ортада қолайлы жағдайлар жасалды, оны басқарған. Миллер.Шетелдік коллегия мұрағатында жинаған адамдарының ішінде Стритер, Малиновский, Бантыш-Каменскийлер ерекше көзге түсті. Олар Мұрағатты енгізген білімді мұрағатшылардың алғашқы мектебін құрды толық тапсырысжәне мұрағат материалдарын сыртқы топтастырумен қатар, осы материал негізінде бірқатар байыпты ғылыми зерттеулер жүргізген. Сөйтіп, бірте-бірте елімізде байыпты тарихқа мүмкіндік тудыратын жағдайлар жетілді.

19 ғасырдың басында. Ақырында, Ресейдің тарихи өткеніне алғашқы толық көзқарас әйгілі «Ресей мемлекетінің тарихында» жасалды. Н.М.Карамзина(1766–1826). Біртұтас дүниетанымға, әдеби талантқа және жақсы ғалым-сыншының әдіс-тәсілдеріне ие бола отырып, Карамзин бүкіл Ресейдің тарихи өміріндегі ең маңызды процестің бірін - ұлттық мемлекеттік билікті құруды көрді. Бірқатар дарынды қайраткерлер Ресейді осы билікке әкелді, олардың ішінде екі негізгілері - Иван III және Ұлы Петр - өз қызметімен тарихымызда өтпелі кезеңдерді атап өтті және оның негізгі дәуірлерінің шекарасында тұрды - ежелгі (Иван III-ге дейін). ), орта (Ұлы Петрге дейін) және жаңа (дейін). басы XIX V.). Карамзин өзінің орыс тарихы жүйесін өз заманы үшін қызықты тілде ұсынды және ол өз тарихын көптеген зерттеулерге негіздеді, олар бүгінгі күнге дейін маңызды ғылыми маңызы бар «Тарихты» сақтап қалды.

Бірақ Карамзиннің негізгі көзқарасының біржақтылығы, тарихшының міндетін қоғамды мәдениетімен, құқықтық және құқықтық жағынан емес, тек мемлекеттің тағдырын бейнелеумен шектеді. экономикалық қатынастар, көп ұзамай замандастарының назарына ілікті. ХІХ ғасырдың 30-шы жылдарындағы журналист. Н.А.Полевой(1796–1846) өз еңбегін «Ресей мемлекетінің тарихы» деп атай отырып, «Орыс халқының тарихын» елемегені үшін оны сөкті. Дәл осы сөздермен Полевой орыс қоғамының тағдырын бейнелеуді ойлаған шығармасын атады. Ол Карамзин жүйесін өз жүйесімен алмастырды, бірақ ол тарихи білім саласындағы әуесқой болғандықтан, ол сәтті болмады. Алып кету тарихи шығармаларБатыс, ол олардың тұжырымдары мен терминдерін орыс фактілеріне таза механикалық түрде қолдануға тырысты, мысалы, феодалдық құрылысты табу үшін ежелгі орыс. Бұл оның әрекетінің әлсіздігін түсіндіреді, Полевойдың жұмысы Карамзиннің жұмысын алмастыра алмайды: оның үйлесімді жүйесі мүлдем болмады.

Петерборлық профессор Карамзинге қарсы аз күрт және сақтықпен сөйледі. Устрялов(1805–1870), 1836 жылы жазған «Прагматикалық орыс тарихының жүйесі туралы дискурс».Ол тарихтың біртіндеп даму картинасы болуын талап етті қоғамдықазаматтықтың бір мемлекеттен екінші мемлекетке ауысуын бейнелейтін өмір. Бірақ ол тарихтағы жеке тұлғаның күшіне әлі де сенеді және халық өмірін бейнелеумен бірге оның кейіпкерлерінің өмірбаянын да талап етеді. Устряловтың өзі болса да, біздің тарихымызға нақты жалпы көзқарас беруден бас тартып, оның уақыты әлі келмегенін атап өтті.

Осылайша, ғылыми әлемде де, қоғамда да сезілген Карамзин шығармашылығына қанағаттанбау Карамзин жүйесін түзетпеді және оны басқамен алмастырмады. Орыс тарихының құбылыстарынан жоғары, олардың байланыстырушы принципі ретінде Карамзиннің көркем суреті қалды және ешқандай ғылыми жүйе жасалмады. Устряловтың мұндай жүйенің уақыты әлі келген жоқ деп дұрыс айтқан. Карамзинге жақын дәуірде өмір сүрген орыс тарихының үздік профессорлары. ПогодинЖәне Каченовский(1775–1842), бір ортақ көзқарастан әлі алыс еді; соңғысы біздің қоғамдағы білімді топтар орыс тарихына белсенді түрде қызығушылық таныта бастағанда ғана қалыптасты. Погодин мен Каченовский Шлецердің үйренген әдістерімен және оның ықпалымен тәрбиеленді, бұл Погодинге ерекше әсер етті. Погодин негізінен Шлецердің зерттеулерін және оқуын жалғастырды ежелгі кезеңдерБіздің тарихымыз белгілі бір тұжырымдар мен шағын жалпылаулардан арыға бармады, бірақ ол кейде тақырыпты қатаң ғылыми және тәуелсіз түрде баяндауға дағдыланбаған тыңдаушыларын баурап алатын. Каченовский орыс тарихын тарихи білімнің басқа салаларында көп білім мен тәжірибе жинақтаған кезде бастады. Сол кездегі Батыста классикалық тарихтың дамуына қарай жаңа жолНибурдың зерттеулері, Каченовскийді теріске шығарумен айналысты, олар, мысалы, Рим тарихы туралы ең көне деректерді қарастыра бастады. Каченовский бұл теріске шығаруды орыс тарихына көшірді: ол орыс тарихының алғашқы ғасырларына қатысты барлық мәліметтерді сенімсіз деп санады; сенімді фактілер, оның ойынша, біздің елімізде азаматтық өмірдің жазбаша құжаттары пайда болған кезден ғана басталды. Каченовскийдің скептицизмінің ізбасарлары болды: оның әсерінен деп аталатындар скептикалық мектеп,тұжырымдарға бай емес, бірақ ғылыми материалға жаңа, скептикалық көзқараста күшті. Бұл мектепте Каченовскийдің жетекшілігімен құрастырылған бірнеше мақалалар болды. Погодин мен Каченовскийдің сөзсіз талантымен олардың екеуі де үлкен болса да, орыс тарихының нақты мәселелерін дамытты; Екеуі де сыни әдістерге мықты болды, бірақ бірі де, екіншісі де саналы тарихи дүниетаным деңгейіне көтерілмеді: әдіс бере отырып, бұл әдіс арқылы жететін нәтиже бермеді.

Тек 30-жылдары XIX жылғасырда орыс қоғамында біртұтас тарихи дүниетаным пайда болды, бірақ ол ғылыми емес, метафизикалық негізде дамыды. 19 ғасырдың бірінші жартысында. орыстар білімді адамдарбарлығы отандық және батыс еуропалық тарихқа көбірек және үлкен қызығушылықпен қарай бастады. Шетелдік жорықтар 1813–1814 жж жастарымызды философиямен, саяси өмірмен таныстырды Батыс Еуропа . Батыстың өмірі мен идеяларын зерттеу, бір жағынан, декабристердің саяси қозғалысын тудырса, екінші жағынан, саясаттан гөрі абстрактілі философияға қызығушылық танытқан адамдар тобын тудырды. Бұл шеңбер біздің ғасырдың басында толығымен неміс метафизикалық философиясының негізінде өсті. Бұл философия өзінің логикалық конструкцияларының үйлесімділігімен және қорытындыларының оптимизмімен ерекшеленді. Неміс метафизикасында неміс романтизміндегі сияқты 18 ғасырдағы француз философиясының құрғақ рационализміне наразылық болды. Германия Францияның революциялық космополитизмін ұлттың бастауымен қарсы қойып, оны халық поэзиясының тартымды бейнелерінде және бірқатар метафизикалық жүйелерде ашты. Бұл жүйелер білімді орыс халқына белгілі болды және оларды қызықтырды. Орыстың білімді адамдары неміс философиясында тұтас бір аянды көрді. Германия олар үшін Белинский айтқандай «қазіргі адамзаттың Иерусалимі» болды. Шеллинг пен Гегельдің аса маңызды метафизикалық жүйелерін зерттеу орыс қоғамының бірнеше дарынды өкілдерін жақын шеңберге біріктіріп, олардың (орыс) ұлттық өткенін зерттеуге бет бұруға мәжбүр етті. Бұл зерттеудің нәтижесі бір метафизикалық негізде құрылған орыс тарихының екі мүлдем қарама-қарсы жүйесі болды. Ол кезде Германияда Шеллинг пен Гегельдің философиялық жүйелері басым болды. Шеллингтің пікірінше, әрбір тарихи халық жақсылық, шындық, сұлулық туралы қандай да бір абсолютті идеяны жүзеге асыруы керек. Бұл идеяны әлемге таныту – халықтың тарихи үндеуі. Оны орындау арқылы халық әлемдік өркениет өрісінде алға қадам басады; орындап, тарихи сахнадан кетеді. Өмір сүруі сөзсіз идеясымен шабыттанбаған халықтар басқа халықтар арасында рухани құлдыққа сотталған тарихи емес халықтар; Гегель де халықтардың тарихи және тарихи емес деп бірдей бөлінуін береді, бірақ ол бірдей дерлік принципті дамыта отырып, одан да алға шықты. Ол әлемдік прогрестің жалпы көрінісін берді. Бүкіл әлемдік өмір, Гегель бойынша, әртүрлі халықтардың тарихында өзін-өзі тануға ұмтылатын, бірақ неміс-римдік өркениетте оған ең соңында қол жеткізетін абсолютті рухтың дамуы болды. Ежелгі Шығыстың, ежелгі дүниенің және романдық Еуропаның мәдени халықтарын Гегель белгілі бір ретпен орналастырды, ол әлемдік рух көтерілетін баспалдақты білдіреді. Бұл баспалдақтың жоғарғы жағында немістер тұрды және оларға Гегель мәңгілік әлем үстемдігі туралы пайғамбарлық етті. Бұл баспалдақта славяндар мүлдем болған жоқ. Ол оларды тарихтан тыс нәсіл деп санады және осылайша неміс өркениетінің рухани құлдығына үкім етті. Осылайша, Шеллинг өз халқына тек әлем азаматтығын талап етті, ал Гегель дүниенің үстемдігін талап етті. Бірақ, көзқарастардағы мұндай айырмашылыққа қарамастан, екі философ орыс санасына бірдей әсер етті, өйткені олар артқа қарауға деген құштарлықты оятты. орыстарихи өмір, орыс өмірінде ашылған сол абсолютті идеяны табу, орыс халқының әлемдік прогресс барысындағы орны мен мақсатын анықтау. Міне, неміс метафизикасының принциптерін орыс шындығына қолдануда орыс халқы бір-бірінен алшақтады. Олардың кейбіреулері, батыстықтар, неміс-протестанттық өркениет әлемдік прогрестің соңғы сөзі деп есептеді. Олар үшін батыстық, неміс өркениетін білмейтін, өзіндік өркениетін жоқ ежелгі Русь тарихтан тыс, прогресстен ада, мәңгілік тоқырауға сотталған ел, Белинский айтқандай «азиялық» ел болды (бір мақаласында). Котошихин туралы). Петр оны Ресейді неміс өркениетіне енгізе отырып, оған прогресс пен тарих мүмкіндігін жасаған ғасырлар бойы қалыптасқан азиялық инерциядан шығарды. Бүкіл орыс тарихында тек Ұлы Петр дәуірі ғана тарихи маңызға ие болуы мүмкін. Ол орыс өміріндегі басты нүкте; ол азиялық орысты еуропалық орыстан бөледі. Петірдің алдында толық шөл, толық жоқтық болды; Ежелгі орыс тарихында ешқандай мағына жоқ, өйткені ежелгі Ресейдің өзіндік мәдениеті жоқ.

Ресей тарихы бойынша дәрістерС.Ф.Платонов

(Бағалар әлі жоқ)

Тақырыбы: Ресей тарихы бойынша лекциялар

Платоновтың «Ресей тарихы бойынша лекциялар» кітабы туралы

С.Ф. Платонов – орыс тарихшысы, Санкт-Петербург Ғылым академиясының мүшесі, тарих бойынша көптеген еңбектердің авторы. Көп жерде мұғалім болып жұмыс істеді беделді университеттер. Ұзақ уақыт бойы әйелдер басқарды Педагогикалық институты. Белсенділік танытып, бірқатар қозғалыстарды басқарды. Ол патша сарайында танымал болды. II Николайдың күнделігінде профессорлар туралы жазба табылды. Сондай-ақ оларда С.Ф. Платонов. Профессордың ең танымал жұмыстарының бірі - «Ресей тарихы бойынша лекциялар». Жазылғанына 100 жыл өтсе де, шығарма өзекті болып қала береді. Автор оған үнемі түзетулер енгізіп, оны одан да көп таба алатын фактілермен толықтырды ерте еңбектертарихшылар.

С.Ф. Платонов «Ресей тарихы бойынша лекциялар» кітабында әртүрлі дереккөздерге сүйене отырып, орыс тарихын сипаттады. Бұл түзетілген және өңделген оныншы басылым. Негізгі материал Сенат баспаханасында басылған шығармадан алынды. Кітап өте оңай, қолжетімді түрде жазылған, сондықтан ол көпшілікті қызықтырады. Осы жұмыстың арқасында сіз көне заманнан тарихқа сүңгій аласыз. Автор III Александр патшалығына дейінгі оқиғаларды суреттеген, сондықтан шығарманы қалың оқырман қауымға оқуға ұсынылады.

«Ресей тарихы бойынша лекциялар» кітабы сізді Ресей тарихында болған бірқатар оқиғалармен таныстырады. Автор оларды бейтарап сипаттайды, кейбіреулер фактілер өте құрғақ және стильдің әдемілігі жоқ деп ойлауы мүмкін. Дегенмен, бұл жұмыстың басты ерекшелігі. С.Платонов анау-мынау оқиғаға қатысты ешқандай пайымдау жасамайды, ол өткен күндердің оқиғаларын жай ғана баяндайды. Бұл кітапта орыс халқының тарихының қалай дамығанын түсінуге көмектесетін фактілер ғана бар. Әңгіме барысында көптеген атаулы даталарды кездестіруге, империяны ғасырлар бойы билеген хандар мен әулеттермен танысуға болады. Оқырман Ресей мемлекетінің қалай қалыптасқанын, нәтижеге қандай тұлғалар әсер еткенін білетін болады маңызды оқиғалар. Автор болжам жасамайды, фактілермен жүгінеді, сондықтан оның жұмысы қазір де құнды. Ол ақпаратпен толықтырылған, бірақ мәні бойынша іс жүзінде өзгеріссіз қалады.

С.Ф. Платонов бүгінгі күнге дейін өзекті болып табылатын нағыз шедевр жасады. «Ресей тарихы бойынша лекциялар» кітабы оқушыларды, студенттерді және тарих мұғалімдерін қызықтырады. Онда сіз биліктің қысымымен бұрмаланбаған орасан зор ақпаратты таба аласыз.

Біздің lifeinbooks.net кітаптары туралы веб-сайтта сіз тіркеусіз немесе оқусыз тегін жүктей аласыз онлайн кітапС.Ф.Платоновтың «Ресей тарихы бойынша лекциялар» iPad, iPhone, Android және Kindle үшін epub, fb2, txt, rtf, pdf форматтарында. Кітап сізге көптеген жағымды сәттер мен оқудан шынайы ләззат сыйлайды. Сатып алу толық нұсқасыСіз біздің серіктесімізден аласыз. Сондай-ақ, мұнда сіз әдебиет әлеміндегі соңғы жаңалықтарды таба аласыз, сүйікті авторларыңыздың өмірбаянын біле аласыз. Жаңадан бастаған жазушылар үшін бөлек бөлім бар пайдалы кеңестержәне ұсыныстар, қызықты мақалалар, соның арқасында сіз өз қолыңызды әдеби қолөнерде сынап көре аласыз.

Сергей Федорович Платонов

Орыс тарихы бойынша лекциялардың толық курсы

Орыс тарихнамасынан очерк

Ресей тарихының дерек көздеріне шолу

БІРІНШІ БӨЛІМ

Алдын ала тарихи ақпарат Еліміздің ең көне тарихы Орыс славяндары және олардың көршілері Орыс славяндарының төл өмірі Киев Русі Киев княздігінің құрылуы генерал Киев княздігінің алғашқы дәуірлері туралы ескертеді. Русскийдің шомылдыру рәсімі. 11-12 ғасырлардағы Ресейдің Христиан діні Киев Русі Суздаль-Владимир Русінің отарлануы Татар үкіметінің Ресейге ықпалы Суздаль-Владимир Русьтің Аппанияның өмірі Новгород Псков Литва 15 ғасырдың ортасына дейін Мәскеу княздігі. Ұлы Герцог Иван III

ЕКІНШІ БӨЛІМ

Иван Грозныйдың уақыты Қиындықтарға дейінгі Мәскеу мемлекеті 16 ғасырдағы Мәскеу өміріндегі саяси қайшылық 16 ғасырдағы Мәскеу өміріндегі әлеуметтік қайшылық Мәскеу мемлекетіндегі қиыншылықтардың бірінші кезеңі: Мәскеу тағы үшін күрес Екінші Қиындықтар кезеңі: мемлекеттік тәртіптің жойылуы Қиындықтардың үшінші кезеңі: тәртіпті қалпына келтіру әрекеті Михайл Федорович патшаның уақыты (1613-1645) Алексей Михайлович патшаның уақыты (1645-1676) Алексей үкіметінің ішкі қызметі Алексей Михайлович тұсындағы Михайлович шіркеуінің істері Алексей Михайлович тұсындағы мәдени бетбұрыс Алексей Михайлович патшаның тұлғасы 16-17 ғасырлардағы Оңтүстік және Батыс Русь тарихындағы негізгі сәттер Федор Алексеевич патшаның уақыты (1626-168)

ҮШІНШІ БӨЛІМ

Ұлы Петр туралы ғылым мен орыс қоғамының көзқарастары 17 ғасырдың аяғындағы Мәскеу саясаты мен тұрмысының жағдайы Ұлы Петрдің уақыты Петрдің балалық шағы мен жастық шағы (1672-1689) 1689-1699 жылдар Петрдің 1700 жылдан бастап сыртқы саясаты Петрдің 1700 жылдан бастап ішкі қызметі Замандастарының Петрдің қызметіне көзқарасы Петрдің отбасылық қарым-қатынасы Петр қызметінің тарихи маңызы Петр I қайтыс болғаннан Елизавета тағына отырғанға дейінгі уақыт (1725-1741 ж.) 1725 ж. сарай оқиғалары 1741 жылға дейін Әкімшілік және саясат 1725 жылдан 1741 жылға дейін Елизавета Петровнаның уақыты (1741-1761) Елизавета Петр III заманындағы әкімшілік және саясат және 1762 жылғы төңкеріс Екатерина II уақыты (1762-1796) II Кэтриннің заң шығару қызметі Екатерина II-нің сыртқы саясаты II Екатерина қызметінің тарихи маңызы Павел I уақыты (1796-1801) Александр I уақыты (1801-1825) Николай I уақыты (1825-1855) ) Қысқаша шолу император II Александрдың уақыты және ұлы реформалар

Бұл «Дәрістердің» алғаш рет басылып шығуы Әскери заң академиясындағы менің студенттерім И.А. Блинов пен Р.Р. фон Раупачтың жігері мен еңбегіне байланысты. Олар менің ұстаздық еткен әр жылдары студенттер басып шығарған «литографиялық жазбаларды» жинап, ретке келтірді. Бұл «жазбалардың» кейбір бөліктері мен ұсынған мәтіндерден құрастырылғанымен, жалпы алғанда, «Дәрістердің» алғашқы басылымдары ішкі тұтастығымен де, сыртқы безендірілуімен де ерекшеленбеді, олар әртүрлі уақыт пен оқу жазбаларының жинағын білдіреді. әртүрлі сапа. И.А.Блиновтың еңбектері арқылы «Дәрістердің» төртінші басылымы анағұрлым пайдалы көрініске ие болды, ал келесі басылымдар үшін Дәрістердің мәтінін менің жеке өзім қайта өңдедім. Атап айтқанда, сегізінші басылымда қайта қарау негізінен кітаптың 14-15 ғасырлардағы Мәскеу княздігінің тарихына арналған бөліктеріне қатысты. және Николай I мен Александр II билігінің тарихы. Курстың осы бөліктеріндегі презентацияның фактілік жағын күшейту үшін мен «Ресей тарихы оқулығымнан» мәтінге тиісті өзгертулер енгізген кейбір үзінділерді қолдандым, бұрынғы басылымдардағы «Ресей тарихы оқулығы» бөлімінде сол сияқты қосымшалар енгізілді. Киев Русінің 12 ғасырға дейінгі тарихы. Сонымен қатар, сегізінші басылымда Алексей Михайлович патшаның мінездемесі қайта айтылды. Тоғызыншы басылым қажетті, жалпы болмашы түзетулер енгізді. Мәтін оныншы басылымға қайта қаралды. Соған қарамастан, тіпті қазіргі түрінде, Дәрістер әлі де қалаған дұрыстықтан алыс. Тірі оқыту және ғылыми жұмыслекторға үздіксіз әсер етіп, оның мәліметтерін ғана емес, кейде оның презентациясының түрін өзгертеді. «Дәрістерде» сіз әдетте авторлық курстар негізделетін фактілік материалдарды ғана көре аласыз. Әрине, бұл материалды басып шығаруда әлі де болса кейбір олқылықтар мен қателіктер бар; сол сияқты, «Дәрістердегі» презентация құрылымы мен ұстанатын ауызша баяндау құрылымына жиі сәйкес келмейді. Соңғы жылдары. Осы ескертпелермен ғана мен «Дәрістердің» осы шығарылымын шығаруды шештім.

С.Платонов

Кіріспе (қысқаша презентация)

Орыс тарихын зерттеуді тарихи таным, тарих ғылымы деген сөздердің нақты нені түсіну керектігін анықтаудан бастағанымыз дұрыс болар еді.

Жалпы тарихты қалай түсінетінін түсінгеннен кейін біз белгілі бір халықтың тарихы арқылы нені түсінуіміз керек екенін түсінеміз және біз саналы түрде орыс тарихын зерттеуге кірісеміз.

Тарих ерте заманда болған, бірақ ол кезде ол ғылым болып саналмаған.

Мысалы, ежелгі тарихшылар Геродот пен Фукидидпен танысу гректердің тарихты өнер саласы ретінде жіктеуде өзінше дұрыс болғанын көрсетеді. Тарих арқылы олар есте қалатын оқиғалар мен тұлғалардың көркем есебін түсінді. Тарихшының міндеті – тыңдаушылар мен оқырмандарға эстетикалық ләззатпен қатар, бірқатар адамгершілік тәрбиелерді жеткізу болды. Өнер де осындай мақсаттарды көздеді.

Тарихты есте қалатын оқиғалар туралы көркем әңгіме ретінде қарастыра отырып, ежелгі тарихшылар сәйкес көрсету әдістерін ұстанды. Өздерінің баяндауында олар шындық пен дәлдікке ұмтылды, бірақ оларда шындықтың қатаң объективті өлшемі болмады. Терең шыншыл Геродоттың, мысалы, көптеген ертегілері бар (Египет туралы, скифтер туралы және т.б.); ол кейбіреулерге сенеді, өйткені ол табиғиның шегін білмейді, ал басқалары, тіпті оған сенбестен де, ол оны өзінің көркемдік қызығушылықтарымен еліктіретіндіктен, ол өз әңгімесіне қосады. Бұл ғана емес, өзінің көркемдік мақсатына адал ежелгі тарихшы баянды саналы көркем әдебиетпен безендіруді мүмкін деп есептеген. Шындығына шүбә келтірмейтін Фукидид өз кейіпкерлерінің аузына өзі шығарған сөздерді салып отырады, бірақ тарихи тұлғалардың нақты ниеті мен ойын жалған түрде дұрыс жеткізуінің арқасында өзін дұрыс санайды.

Осылайша, тарихтағы дәлдік пен шындыққа деген ұмтылыс белгілі бір дәрежеде көркемдік пен ойын-сауыққа ұмтылумен шектелді, тарихшылардың ақиқатты аңыздан сәтті ажыратуға кедергі келтіретін басқа жағдайларды айтпағанда. Осыған қарамастан, дәл білімге деген ұмтылыс ежелгі дәуірде тарихшыдан прагматизмді талап етті. Геродоттан қазірдің өзінде біз бұл прагматизмнің көрінісін, яғни фактілерді себепті байланыспен байланыстыруға, оларды айтып қана қоймай, олардың өткеннен бастау алғанын түсіндіруге ұмтылысты көреміз.

Бұл «Дәрістердің» алғаш рет басылып шығуы Әскери заң академиясындағы менің студенттерім И.А. Блинов пен Р.Р. фон Раупачтың жігері мен еңбегіне байланысты. Олар менің ұстаздық еткен әр жылдары студенттер басып шығарған «литографиялық жазбаларды» жинап, ретке келтірді. Бұл «жазбалардың» кейбір бөліктері мен ұсынған мәтіндерден құрастырылғанымен, жалпы алғанда, «Дәрістердің» алғашқы басылымдары ішкі тұтастығымен де, сыртқы безендірілуімен де ерекшеленбеді, олар әртүрлі уақыт пен оқу жазбаларының жинағын білдіреді. әртүрлі сапа. И.А.Блиновтың еңбектері арқылы «Дәрістердің» төртінші басылымы анағұрлым пайдалы көрініске ие болды, ал келесі басылымдар үшін Дәрістердің мәтінін менің жеке өзім қайта өңдедім.

Атап айтқанда, сегізінші басылымда қайта қарау негізінен кітаптың 14-15 ғасырлардағы Мәскеу княздігінің тарихына арналған бөліктеріне қатысты. және Николай I мен Александр II билігінің тарихы. Курстың осы бөліктеріндегі презентацияның фактілік жағын күшейту үшін мен «Ресей тарихы оқулығымнан» мәтінге тиісті өзгертулер енгізген кейбір үзінділерді қолдандым, бұрынғы басылымдардағы «Ресей тарихы оқулығы» бөлімінде сол сияқты қосымшалар енгізілді. Киев Русінің 12 ғасырға дейінгі тарихы. Сонымен қатар, сегізінші басылымда Алексей Михайлович патшаның мінездемесі қайта айтылды. Тоғызыншы басылым қажетті, жалпы болмашы түзетулер енгізді. Мәтін оныншы басылымға қайта қаралды.

Соған қарамастан, тіпті қазіргі түрінде, Дәрістер әлі де қалаған дұрыстықтан алыс. Тікелей оқу және ғылыми жұмыс лекторға үздіксіз әсер етіп, оның егжей-тегжейлерін ғана емес, кейде оның баяндамасының түрін де өзгертеді. «Дәрістерде» сіз әдетте авторлық курстар негізделетін фактілік материалдарды ғана көре аласыз. Әрине, бұл материалды басып шығаруда әлі де болса кейбір олқылықтар мен қателіктер бар; Сол сияқты, «Дәрістердегі» презентация құрылымы мен соңғы жылдары ұстанған ауызша баяндау құрылымына жиі сәйкес келмейді.

Осы ескертпелермен ғана мен «Дәрістердің» осы шығарылымын шығаруды шештім.