Намхай Норбу Ринпоче. болуы және хабардар болуы туралы кеңес

Біздің заманымыздың ең ұлы Дзогчен шебері Чогял Намхай Норбу Шығыс Тибеттегі Деге аймағындағы Геуг ауылында Жер жолбарыс жылының (1938) оныншы айының сегізінші күні дүниеге келген.

Әкесінің аты Долма Церинг, ол текті отбасынан шыққан және біраз уақыт облыстың жергілікті үкіметінің қызметкері болған, анасының аты Еше Чодрон.

Желтоқсан айы болса да бұл күні үйдің жанында раушан гүлдер гүлдеген дейді. Әкесі текті әулеттен шыққан, үкіметте жиі лауазымды қызметтер атқарған. Басынан бастап ерте жас, ол тибет буддизмінің әртүрлі мектептеріне жататын мұғалімдерден көптеген ілімдер мен өкілеттіктерді алды.

Ол екі жаста болғанда, Ниингма мектебінің шеберлері Палюл Карма Янсрид Ринпоче мен Шечен Рабжам Ринпоче оны ХХ ғасырдың басындағы ең ұлы Дзогчен шеберлерінің бірі болған Адзом Друкпаның инкарнациясы ретінде таныды.

Адзом Друкпа Джамьянг Кхенце Ванпоның шәкірті, сонымен қатар Патрул Ринпоченің шәкірті болды. Бұл шеберлердің екеуі де ХІХ ғасырда Шығыс Тибетте дамыған секталық емес Рим қозғалысының жетекшілері болды.

30 жасында Адзом Друкпа теңдесі жоқ Джигме Лингпадан (1730-1798) тікелей көру қабілетін алып, тертон болды, яғни. жасырын рухани қазыналарды ашушы.

Адзом Друкпа сол кездегі көптеген Дзогчен мұғалімдерінің шебері болды. Олардың арасында Намхай Норбудың әкесі жағынан ағасы Тогден Ургиен Тензин болды, ол оның алғашқы дзогчен мұғалімі болды. Өмірінің соңында ол сіздің Дзогчен ілімінде - Жарық денесінде сіздің ең жоғары іске асыруыңызға қол жеткізді.

Намхай Норбу Ринпоче сегіз жаста болғанда, Он алтыншы Кармапа мен Палден Пун Ситу Ринпоче оны Нгаван Намгял Шабдрунг Ринпоченің (1594-1651) ақыл-ойының іске асуы ретінде таныды. Бұл Мұғалім Друкпа Кагю мектебінің атақты Ұстазы - Падма Карпоның (1527-1592) бейнесі болды. Шабдрунг Ринпочи Бутан мемлекетінің тарихи негізін қалаушы болды. 20 ғасырдың басына дейін Шабдрунг Ринпочалар Бутанның уақытша және рухани билеушілері - дхармарадждар болды.

Бала кезінде Намхай Норбу Ринпоче Дзогчен хан Ринпочиден Дзогчен ілімін алды. Сегіз жастан он төрт жасқа дейін Намхай Норбу Ринпоче монастырда оқыды, онда Праджнапарамита сутраларын, Абхисамаяланкара, Хеважра Тантра және Сампутатантраны зерттеді. Ол Абхисамаяланкарада сарапшы болды.

Ол Калачакра тантрасының үлкен түсіндірмесін зерттеді, Гухясамажа тантрасын, медициналық тантраларды, үнді және қытай астрологиясын, сондай-ақ Кармапа Ранжунг Дорджидің Забмо Дандонын зерттеді. Онда ол зайырлы ғылымдарды оқыды. Сонымен бірге ол сакьяпа мектебінің негізгі ілімін және сакья пандитасының логикасы туралы түбір мәтінін зерттеді.

Содан кейін ағасы Тогден Ургиен Тензинмен бірге Важрапани, Симхамуха және Ақ Тара туралы ойлау үшін үңгірге кетті. Бұл кезде Адзом Друкпаның ұлы Гюрме Дорже орталық Тибеттен қайтып оралып, Намхай Норбу Ринпочеге Лонгчен Ниингтиг ілімдерінің цикліне бастама берді.

Жанчуб Доржемен кездесу

Намхай Норбу Ринпоче 17 жаста болғанда, түсінде көрген аян бойынша Дегенің шығысындағы оңаша алқапта тұратын өзінің тамыры Ұстаз Жанчуб Дорже Ринпочемен (1826-1978) кездесуге барады.

Бұл туралы Намхай Норбу Ринпоче өзінің «Хрусталь және жарық жолы» кітабында былай деп жазады:

«Мен мұны әлі білмесем де, мен білген және бастан өткергенімнің бәрін беретін және жаңа, тереңірек көзқарас беретін ерекше Ұстазды кездестіруді қажет еттім, және онымен кездесу арқылы мен оянып, дұрыс түсінікке ие болдым. Дзогчен ілімдері.

Оның көмегімен мен Тәлім-тәрбиенің маңыздылығын түсіндім, оны мен Батысқа тарата бастадым. Бұл Ұстаз маңызды адам емес еді. Тибеттіктер атақты жоғары дәрежелі мұғалімдердің өздерін сән-салтанатпен көрсетуге бейім екеніне үйренген. Мұндай сыртқы белгілер болмаса, адамдар әдетте мұғалімнің қасиеттерін анықтай алмайды, мен де ерекшелік болмаған шығармын.

Бірде мен түсімде бетоннан салынған көптеген ақ үйлер бар ауданға тап болдым. Ал мұндай ғимараттар Тибеттікі емес, Қытайға тән болғандықтан, мен қателесіп (кейінірек белгілі болғандай) үйлерді қытайлықтар деп есептедім. Бірақ мен түсімде жақынырақ келгенде, мен олардың бірінде тибет тіліндегі өте үлкен әріптермен жазылған Падмасамбхава мантрасын көрдім.

Мен таң қалдым: егер үй қытай болса, онда неге есіктің үстінде тибет тілінде жазылған мантра бар? Есікті ашып, мен ішке кірдім, мен ішінде бір қарт көрдім - ол мүлдем қарапайым қарт адамға ұқсайды. Мен: «Бұл адам шынымен Мұғалім бе?» деп ойладым, содан кейін ол еңкейіп, маңдайымды ұстады - тибет мұғалімдері осылайша бата береді - және Падмасамбхава мантрасын айта бастады.

Осының бәрі маған оғаш болып көрінді, бірақ енді мен оның Мұғалім екеніне толық сенімді болдым. Сонда қарт маған жақын жердегі үлкен тасты айналып өтуімді айтты; Жартастың ортасында мен сегіз ғажайып мандала бар үңгірді табамын деп айтты. Ол маған дереу сонда барып, оларға қарауды айтты. Оның айтқандары мені одан сайын таң қалдырды, бірақ соған қарамастан мен бірден сонда бардым.

Үңгірге жеткенде артымнан әкем пайда болды – мен кірген бойда ол Праджнапарамита сутрасын дауыстап оқи бастады; Махаяна сутраларының ең маңыздысы. Мен оның артынан қайталай бастадым, біз бірге үңгірді аралай бастадық. Мен сегіз мандаланың барлығын толығымен көре алмадым, бірақ олардың бұрыштары мен шеттерін ғана көрдім, бірақ мен олардың қатысуын сезініп ояндым.

Сол арманымнан бір жыл өткен соң, мен Тибетке қайтып келгенімде, біздің ауылға әкеме қонаққа бір адам келді, мен олардың әңгімесінің куәсі болдым, қонақ әкесіне ерекше бір дәрігермен таныстығы туралы айтып берді. Ол дәрігер тұрған жерді сипаттап берді, сонымен бірге ол кісінің өзін де егжей-тегжейлі сипаттады және ол сөйлесіп жатқанда, менің есімде өткен жылғы арман пайда болды.

Қонақ суреттеген адамның түсімде көрген адамы екеніне сенімді болдым. Әкеме бұрылып, көргеннен кейін көп ұзамай айтқан түсімді еске түсіріп, әкемнен бұл дәрігерге барғысы келе ме деп сұрадым. Әкем келісті де, келесі күні жолға шықтық.

Ат үстіндегі жолымыз төрт күнге созылып, сол жерге жеткенімізде шынында да қария түсімде көрген адам болып шықты. Мен осы ауылда бұрын болғанымды сезіндім және мен қытай стилінде салынған, бетоннан жасалған тибет үйлерімен және дәрігер үйінің есігінің үстіндегі мантрамен таныс болдым.

Оның менің Ұстазым болуы керек екеніне күмәнім қалмады, мен онымен бірге сабақ алу үшін қалдым. Ұстаздың аты Чжанчуб Дорже болатын және ол қарапайым тибеттік шаруаға ұқсайтын. Сырттай оның киім киісі мен өмір салты өте қарапайым болды, дегенмен мен бұл кітапта ол туралы басқа да оқиғаларды айтып беремін, олардан оның жағдайы әдеттегіден өте алыс екенін түсінесіз. Шәкірттері де өте қарапайым өмір сүрді, көпшілігі қарапайым, егін егіп, егіс алқабында жұмыс істейтін, сонымен бірге бірлескен тәжірибемен айналысатын байлардан алыс болды.

Жанчуб Дорже Дзогченнің ұстазы болды, ал Дзогчен сыртқы нәрселерге сүйенбейді: бұл адам болмысының мәні туралы ілім. Сондықтан, мен кейінірек саяси жағдайларға байланысты Тибеттен кетіп, ақыры Батыста, Италияда, Неаполь университетінің Шығыс институтының профессоры лауазымын алған кезде, мен мұндағы сыртқы жағдайлар мен мәдениеттің Тибетте мені қоршап тұрғандардан өзгеше болды, әр адамның негізгі жағдайы әрқашан бірдей. Мен Дзогчен ілімдерінің мәдениетке бейтарап екендігіне және кез келген мәдени контексте зерттеуге, түсінуге және қолдануға болатынына көз жеткіздім».

Чжанчуб Дорже Қытаймен шекараға жақын орналасқан Ньяронг аймағынан болған. Ол Адзом Друкпаның, Ньяла Пема Дудулдың және Шардза Ринпоченің (1859-1935) шәкірті - Бонпо мектебінің атақты Дзогчен мұғалімі. Ньяла Пема Дудул мен Шардза Ринпоче де қол жеткізді ең жоғары жүзеге асыруДзогчен ілімінде - Жарық денесі.

Жанчуб Дорже тәжірибелі дәрігер болды және өз аңғарында Няглагар деп аталатын қауымдастықты басқарды. Қауымдастық өзін барлық қажетті заттармен толық қамтамасыз етті және йогилер мен йогиндерді жаттықтырудан тұрады.

Жанчуб Дорже Намхайдан Норбу Ринпоче Дзогченнің негізгі бөлімдерінің бастамасы мен берілуін алды: Семде, Лонгде және Меннагде. Бірақ одан да маңыздысы, бұл шебер оны Дзогченнің тәжірибесіне тікелей әкелді. Ол сондай-ақ Ұстаздың ұлынан біраз хабар алды. Ол Няглагарда бір жылға жуық болды, жиі Жанчуб Дорджиге дәрігерлік тәжірибесінде көмектесті және оның хатшысы қызметін атқарды.

Осыдан кейін Норбу Ринпоче Орталық Тибетке, Непалға, Үндістанға және Бутанға ұзақ қажылыққа барды. Отаны Дергке оралған ол елдегі саяси жағдайдың күрт нашарлағанын білді. Қытай әскеріТибетті басып алды. Орталық Тибет арқылы сапарын жалғастыра отырып, ол Сиккимге келді.

Қуғындағы өмір. Италияға көшу

1958 жылдан 1960 жылға дейін ол Гангток, Сикким қаласында тұрды, онда ол бірнеше тибет кітаптарын жазып, редакциялады. 1960 жылы 22 жасында профессор Джузеппе Туччи оны Римге Қиыр және Таяу Шығысты зерттеу институтында зерттеу жұмыстарына қатысуға шақырды.

1960 жылы Римде ол ISMEO (Istituto per il Medio e l'Estremo Oriente – Орта және орта институты) академиялық ынтымақтастығын бастады. Қиыр Шығыс).

1962 жылы Неаполь университетінің Шығыс институтында (Istituto Universitario Orientale) профессор дәрежесін алып, тибет және моңғол тілі мен әдебиетінен сабақ берді.

Италияға көшкеннен бері Намхай Норбу Ринпоче өз зерттеулерін негізінен осыған бағыттады көне тарихТибет, автохтондық Бон дәстүрін мұқият зерттейді. Оның тарих, медицина, астрология, бон және халықтық дәстүрлер бойынша еңбектерді қамтитын кітаптары оның Тибет мәдениетін терең меңгергендігінің және осы көне рухани мұраны сақтаудағы күш-жігерінің айғағы болып табылады. Оларды тибеттіктер мен дүние жүзіндегі ғалымдар жоғары бағалады.

1989 жылы Намхай Норбу Ринпоче Италияда Шан Шунг Тибеттану институтын құрды. Институттың мақсаты тибет мәдени дәстүрлері мен олардың діни, тарихи, философиялық, әлеуметтік, медициналық және көркемдік аспектілерін осы мәдениетті сақтауға үлес ретінде білу мен түсінуді тереңдету болды. Институттың миссиясы - осы дәстүрдің маңызды құндылықтарын сақтау үшін мүдделі топтармен және жеке тұлғалармен бірлесіп жұмыс істеу.

Тибет мәдениетінің құнды мұрасын жоғалту қаупін түсіне отырып, Шан Шун институты Тибет мәдениеті туралы білімді таратуға және тереңдетуге бағытталған барлық күш-жігерді қолдайды және оның аман қалуына көмектеседі. Италияда Шан Шун институты құрылғаннан кейін оның филиалдары АҚШ (1994) және Австрияда (2000) пайда болды. Институт сонымен қатар бірегей қасиетті тибет мәтіндерін аудару жұмыстарын жүргізеді. Бұл жұмыстың маңызды тұсы – жоғары сапалы аударманың кепілі ежелгі даналық, Батыс тілдеріне Тибет мәдениеті туралы білім мен тәжірибе.

1988 жылы Намхай Норбу Ринпоче негізінен тибет халқының медициналық және білім беру мәселелерін шешуге арналған үкіметтік емес ұйым ASIA (Азиядағы халықаралық ынтымақтастық қауымдастығы) құрды. Қауымдастықтың мақсаты – мектептер мен ауруханалар салу, монастырларды қалпына келтіру, өнерге қашықтан қамқорлық жасау және т.б. Мысалы, 1996 жылы Италия Сыртқы істер министрлігінің қаржылық қолдауымен ASIA бірінші көп салалы қолдауды жүзеге асырды. солтүстік-батыс Тибет автономиялық аймағының көшпелі халқы үшін. Жоба денсаулық сақтауды, білім беруді және әлеуметтік-экономикалық саланы жақсарту бағдарламаларын қамтыды.

60-жылдардың аяғынан бастап Намхай Норбу Ринпоче Янтра Йогадан сабақ бере бастады, содан кейін Италияда Дзогченге ой жүгірте бастады, ол ұзақ уақыт өмір сүрді және Неаполь университетінде сабақ берді, өйткені ол адамдардың Тибет мәдениеті мен даналығына қызығушылықтың артқанын көрді. .

Ол 1980 жылдардың басында осы білімге қызығушылық танытқан адамдарды ерікті түрде біріктіру мақсатында құрған Дзогчен қауымдастығының қазір әлемнің әртүрлі бөліктерінде 6 үлкен орталығы немесе Дзогчен қауымдастығының гары және Қазақстанның ірі қалаларында орталықтары бар. әлемде, соның ішінде Ресейде.

Дзогчен қауымдастығының өмір сүру принципі - сәйкестік әлеуметтік тәртіпжәне ол бар елдің заңдары, сондықтан бұл ілімнің ізбасарлары болып табылады қарапайым адамдарөздерінің осы топқа жататынын сырттай көрсетпей, қалыпты өмір салтын жүргізу. Намхай Норбу Ринпоченің іліміне қызығушылық танытатын адамдар Дзогчен қауымдастығының мүшесі болмай-ақ оған ілесе алады.

Намхай Норбу Ринпоче - көптеген жасырын ілімдерді ашқан ұлы тертон - ақыл-ойдың термасы.

Қазіргі уақытта Намхай Норбу Ринпоче Дзогченнің білімін бүкіл әлемге таратуды жалғастыруда және бізде осы терең нұсқаулар мен мүмкіндіктерді алудың керемет мүмкіндігі бар.

Чогял Намхай Норбу Ринпоче (сонымен қатар Намхай Норбу, 1938 ж. 8 желтоқсан) — Дзогченнің будда ілімдерін бүкіл әлемге, атап айтқанда Италия, Ресей, Латын америка, Австралия, АҚШ, Украина, Беларусь, Балтық жағалауы елдері.

Намхай Норбу Шығыс Тибетте, Хам провинциясының Дерге қаласында дүниеге келген.

Қартайған үш жылол ұлы Дзогчен мұғалімі Адзома Друкпаның бейнесі ретінде танылды. Ол сондай-ақ Кунчен Пема Карпо мен Шабдрунг Нгаванг Намгялдың инкарнациясы ретінде танылды, шын мәнінде Бутандағы Друкпа Кагю дәстүрінің басшысы. Намхай Норбу тулку дәрежесіне сәйкес толық білім алды және көптеген тибет мұғалімдерінен хабарлар алды. Қытай Тибетті басып алғаннан кейін Үндістанға қоныс аударды. Италиялық профессор Г.Туччи оны Римге Шығыс институтына жұмысқа шақырады. 60-жылдардың басында Римдегі Таяу және Қиыр Шығыс институтында жұмыс істеді, содан кейін 1962-1992 жылдары тибет және моңғол тілі мен әдебиетінен сабақ берді. Шығыс университетіНеаполь. Оның академиялық еңбектері ашылады терең білімТибет мәдениеті, әрқашан тірі қалуға деген ынта-жігерден туындаған және Тибет мәдениетінің бірегей мұрасын қажет етеді.

1964 жылы Намхай Норбу Неаполь университетінің Шығыстану институтының тибет және моңғол тілі мен әдебиетінің профессоры болып тағайындалды. 60-жылдардың ортасында Неапольде Янтра Йогадан бірнеше жыл сабақ бергеннен кейін Чогял Намхай Норбу Дзогчен ілімдерін бере бастады, олар алдымен Италияда, содан кейін Батыс Дзогченде қызығушылық танытты. 1971 жылы ол Халықаралық Дзогчен қоғамын құрды, оның қызметі қазіргі уақытта Дзогчен қауымдастығының мыңдаған практиктерін біріктіреді.

1981 жылы Тосканадағы Арсидоссо қаласында бірінші Дзогчен қауымдастығын құрып, оған Меригар деген атау берді. Кейіннен бүкіл әлем бойынша мыңдаған адамдар Дзогчен қауымдастығының мүшесі болды. Орталықтар АҚШ-та, Еуропаның әртүрлі бөліктерінде, Латын Америкасында, Ресейде және Австралияда пайда болуда.

1988 жылы Чогял Намхай Норбу A.S.I.A. (Азиядағы халықаралық ынтымақтастық қауымдастығы), миссиясы Тибет халқының білім беру және медициналық қажеттіліктерін қанағаттандыру болатын үкіметтік емес ұйым.

1989 жылы Чогял Намхай Норбу Шан Шун институтын құрды, оның мақсаты Тибет мәдениеті туралы білімнің дамуына және оны таратуға ықпал ету арқылы оны сақтауға бағытталған.

Кітаптар (19)

Намхай Норбу Ринпоче

Намхай Норбу РинпочеЖер жолбарыс жылының (1938) оныншы айының сегізінде Шығыс Тибеттің Деге аймағының Геуг ауылында дүниеге келген. Әкесінің аты Долма Церинг, ол текті отбасынан шыққан және біраз уақыт облыстың жергілікті үкіметінің қызметкері болған, анасының аты Еше Чодрон.

Намхай Норбу сегіз жаста болғанда, Он алтыншы Кармапа мен Палден Пун Ситу Ринпоче оны Ума Нгаванг Намгял Лхобруг Шабдун Ринпоченің (1594-1651) инкарнациясы деп таныды. Бұл Мұғалім Друкпа Кагю мектебінің атақты Ұстазы - Падма Карпоның (1527-1592) бейнесі болды. Шабдун Ринпочи Бутан мемлекетінің тарихи негізін қалаушы болды. 20 ғасырдың басына дейін Шабдун Ринпочалар Бутанның уақытша және рухани билеушілері Дхармарадждар болды.

Бала кезінде Намхай Норбу Ринпоче Дзогчен хан Ринпочиден Дзогчен ілімін алды. Сегіз жастан он төрт жасқа дейін Намхай Норбу монастырда оқыды, онда Праджнапарамита сутраларын, Абхисамаяланкара, Хеважра Тантра және Сампутатантраны оқыды. Ол Абхисамаяланкарада сарапшы болды. Ол Калачакра тантрасының үлкен түсіндірмесін зерттеді, Гухясамажа тантрасын, медициналық тантраларды, үнді және қытай астрологиясын, сондай-ақ Кармапа Ранджунг Дорджидің Забмо Дандонын зерттеді. Онда ол зайырлы ғылымдарды оқыды. Осы уақыт ішінде ол сакьяпа мектебінің негізгі ілімін және сакя пандитастарының логикасы туралы түбір мәтінін зерттеді.

Содан кейін ағасы Тогден Ургиен Тензинмен бірге Важрапани, Симхамуха және Ақ Тара туралы ойлау үшін үңгірге кетті. Осы кезде Адзом Друкпаның ұлы Гюрмед Дорже орталық Тибеттен оралып, Намхай Норбуға Лонгчен Ниингтиг ілімдерінің цикліне бастама берді.

1951 жылы Намхай Норбу он төрт жаста болғанда, оның тәлімгері оған Кадари аймағында тұратын, Важрайогинидің инкарнациясы болған әйелді тауып, одан бастама алуға кеңес берді. Аю Хандро Дорже Палдрон (1838-1953) есімді бұл мұғалім әйел Ұлы Джамьянг Кентсе Ванпо мен Нягла Пема Дуддулдың шәкірті және Адзом Друкпаның үлкен замандасы болды. Бұл кезде ол жүз он үш жаста еді және елу алты жыл бойы қараңғылықта болды. Намхай Норбу одан, атап айтқанда, негізгі тәжірибе қараңғыда ойлану болып табылатын Лонгчен Ниингтиг және Кхандро Янтиг ілімдерін берді. Сонымен қатар, ол оған Арыстан басы бар Дакини - Симхамуха тәжірибесі сияқты өзінің ақыл-ой Термасын берді.

Намхай Норбу Ринпоче

1954 жылы Намхай Норбу Ринпоче қытайларға қонаққа шақырылды Халық Республикасытибет жастарының өкілі ретінде. Ол Чэнду қаласындағы Оңтүстік-Батыс Кіші ұлттар университетінде Қытайда тибет тілінен сабақ берді. Қытайда ол әйгілі Ганкар Ринпочимен (1903-1956) кездесті және одан Наропа, Махамудра алты йогасының түсіндірмелерін және тибет медицинасы туралы нұсқауларды естіді. Осы кезеңде Намхай Норбу қытай және моңғол тілдерін меңгеруде кемелдікке қол жеткізді.

Он жеті жасында Дегеге үйіне оралып, түсінде көрген аян бойынша Дегенің шығысындағы оңаша алқапта тұратын өзінің тамыры ұстазы Жанчуб Дорже Ринпоче (1826-1978) кездесуге барады. Чжанчуб Дорже Қытаймен шекараға жақын орналасқан Ньяронг аймағынан болған. Ол Адзом Друкпаның, Нягла Пема Дуддулдың және Шардза Ринпоченің (1859-1935) шәкірті - Бонпо мектебінің атақты Дзогчен мұғалімі. Нягла Пема Дуддул мен Шардза Ринпоче Дзогчен іліміндегі ең жоғары іске асыруға қол жеткізді - Жарық денесі. Жанчуб Дорже тәжірибелі дәрігер болды және өз аңғарында Няглагар деп аталатын қауымдастықты басқарды. Қауымдастық өзін барлық қажетті заттармен толық қамтамасыз етті және толығымен йогилер мен йогиндерден тұрды. Жанчуб Доржеден Намхай Норбу Дзогченнің негізгі бөлімдерінің бастамасы мен берілуін алды: Семде, Лонгде және Меннагде. Бірақ одан да маңыздысы, бұл Ұстаз оны тікелей Дзогчен тәжірибесіне әкелді. Ол сондай-ақ Ұстаздың ұлынан біраз хабар алды. Ол Няглагарда бір жылға жуық болды, жиі Жанчуб Дорджиге дәрігерлік тәжірибесінде көмектесті және оның хатшысы қызметін атқарды.

Осыдан кейін Намхай Норбу Орталық Тибетке, Үндістанға және Бутанға ұзақ қажылыққа барды. Отанына оралған Дегеде ол саяси жағдайдың нашарлауын және зорлық-зомбылықтың көшкінін тапты. Ол Орталық Тибетке қашуға мәжбүр болды және саяси эмигрант ретінде Сиккимге жетті. Онда, Гангтокта, 1958 жылдан 1960 жылға дейін. ол Сикким үкіметінің даму департаментінде Тибет әдебиетінің авторы және баспагері болып жұмыс істеді. 1960 жылы жиырма екі жасында Намхай Норбу профессор Джузеппе Туччидің шақыруымен Италияға барып, бірнеше жыл Римде тұрақтады. 1960 жылдан 1964 жылға дейін ол оқып жүрген зерттеу жұмысыТаяу және Қиыр Шығыс итальяндық институтында. Рокфеллер стипендиясын алған кезде ол профессор Туччимен тығыз жұмыс істеп, йога, медицина және астрология бойынша семинарлар жүргізді.

1964 жылдан қазіргі уақытқа дейін Намхай Норбу Ринпоче Неаполь университетінің Шығыс факультетінің профессоры болды, онда ол тибет тілі мен Тибет мәдениетінің тарихынан сабақ береді. Тибет мәдениетінің тарихи қайнар көздеріне ауқымды зерттеулер жүргізді, атап айтқанда, бонпо дәстүріне қатысты аз зерттелген дереккөздерді зерттеді. 1983 жылы Намхай Норбу Ринпоче бірінші жинады халықаралық конференцияТибет медицинасы туралы, Венецияда өтті.

Университетте белсенді түрде сабақ беріп жүрген Намхай Норбу соңғы жиырма жыл бойы әртүрлі елдерде, соның ішінде Италия, Франция, Англия, Австрия, Дания, Норвегия, Финляндия, Америка Құрама Штаттары және Ресейде сабақ берді. Бұл семинарларда ол Дзогчен ілімі бойынша практикалық нұсқаулар береді және жарықтандырады әртүрлі жақтарыЯнтра йога, тибет медицинасы және астрология сияқты тибет мәдениеті. Оның үстіне, оның басшылығымен Дзогчен қауымдары алдымен Италияда, содан кейін көптеген басқа елдерде пайда болды. Бұл қоғамдағы қалыпты қызметін жалғастырғысы келетін, Намхай Норбу Ринпочи таратқан ілімдерді ұстануға және оны орындауға ортақ мүдделері бар адамдардың бейресми бірлестіктері.

Бостандыққа апаратын үш жол. Намхай Норбу Ринпоче

Кітапты тегін жүктеп алғаныңыз үшін рахмет электронды кітапхана http://filosoff.org/ Бақытты оқу! Намхай Норбу Ринпоченің азаттықтың үш жолы. Дзогчен ілімдері тарлам десум, азаттықтың үш жолы туралы айтады. Азаттық - кең ұғым және азат етудің көптеген түрлері бар. Мысалы, өлтірейін деп жатқан жануарды босатып жіберсек, ол жануар аз уақыт болса да өлім қаупінен құтылады. Әрине, мұндай уақытша азаттық толық босатумен бірдей емес. Біз құтқарған жануар әлі күнге дейін самсарада қалады және онда қайта-қайта туады. Бұл жерде біздің ілім абсолютті мағынада азаттыққа қатысты – самсара циклінің азаптарынан толық бостандыққа жету жолы. Азаттықтың үш жолы туралы ілімде барлық жолдарды үш негізгі бөлімге біріктіруге болады дейді. Бұл тәсіл Дзогчен ілімдерінің бір бөлігін құраса да, талқыланған әдістердің барлығы Дзогченнен немесе басқа буддисттік дәстүрлерден бастау алмайды, өйткені бұл үш жол іске асыруға әкелетін барлық рухани ілімдерді қамтиды. Көптеген көзқарастар мен тәсілдер көп болғандықтан, шатастырып алмау немесе адаспау үшін оқытудың нақты нені білдіретінін және оны қалай дұрыс орындау керектігін білу өте маңызды. Кез келген ілімді ұстанатын әрбір адам, басқалар сияқты, самсарада және дуалистік көзқараста өмір сүреді, сондықтан шектеулер шегінде. Ілімнен кейін адам ойлайды: «Бұл менің жолым. Бұл менің жүйесім». Сондықтан ол адамдарға пайда әкелмесе де, адамдарға тән шектеулерді қояды. Адамдардың барлығында дәл осылай әрекет етеді. Егер біз өзімізді алсақ, мұны оңай түсінуге болады қарапайым өмір , бірақ рухани жолға түскенде дәл солай әрекет етеміз. Рухани жолмен жүргендер дуалистік көзқарасқа да ұшырайды. Мұғалім дуалистік күйден және шектеулерден қалай шығу керектігін айтады, оларды қалай қолдану керектігін айтады. Дегенмен, біз өзіміздің ұтымды ойларымызбен, идеяларымызбен және көзқарастарымызбен үнемі жүретіндіктен ілімдерді жиі дұрыс түсінбейміз. Міне, бір қызықты мысал. Шакьямуни Будда Үндістанда болғанда, ол төрт асыл шындықты үйретті. Алдымен ол самсараның азабы және ешкімнің азап шегуді ұнатпайтыны туралы айтты. Содан кейін ол азаптан арылуды үйретті. Өмір бойы уағыздаған төрт асыл ақиқатының мақсаты да осы. Будда мектеп немесе дәстүр құруды мақсат еткен жоқ. Оған ешқандай шектеулер болған жоқ. Бірақ көп ұзамай Будда паринрвана танытқаннан кейін, яғни ол қайтыс болғаннан кейін буддизмнің он сегіз түрлі мектебі пайда болды. Неліктен? Өйткені Будданың ең көрнекті шәкірттері де келісімге келе алмады. Егер олар Будданың ілімдері туралы нақты түсінікке ие болса, олар келіспейтін ештеңе жоқ екенін білетін еді. Бұл шәкірттер белгілі бір дәрежеде түсінгенімен, олар әлі де дуалистік көзқараста қалды, және олардың ешқайсысы өздерінің шектеулерінен толықтай бас тартқан жоқ, сондықтан әрқайсысы ілімді өзінше түсінді. Осылайша әртүрлі мектептер пайда болды. Кейде мектептің ізбасарлары ұстаздарының нұсқауымен тәлім-тәрбие мен салт-дәстүрді ұстануды маңызды деп санаймыз. Студенттер көзқарасты терең түсінбей, автоматты түрде қабылдаған кезде қиындықтар басталады. Егер оқушылар мұғалімнің оларға жеткізген сөзінің шын мәнін түсінсе, олар қоғамдағы өмір сүру жағдайларына байланысты қиындықтарға тап болмайды, өйткені бұл жағдайлар дуалистік көзқарастың арқасында пайда болады және көбейеді, басқа ештеңе жоқ. Кейде ілімде кездесетін және біздің мәдениет пен дәстүрлер жүйесіне байланысты көптеген көзқарастар өте маңызды, бірақ егер біз оқытуға шындап қызығушылық танытсақ, онда ең бастысы - оның мәнін түсіну. Барлық ілімдерді үш тұрғыдан беруге болады: негіз, жол және жеміс тұрғысынан. Бұл ұғымдар тек Дзогчен дәстүрінде емес, барлық дәстүрлер мен мектептерде қолданылады. Неге негіз? Негіз – біз әрбір жеке болмыстың, тұлғаның шынайы күйі деп санайтын нәрсе. Тұлға дегенді қалай түсінеміз? Екі адамның немесе адамдар мен басқа жаратылыстардың арасындағы айырмашылық неде? Олардың негізі бірдей болғанымен, олардың әрқайсысында көрінетін табиғаты әртүрлі. Барлық дәстүрлер негізді әртүрлі сипаттайды, сондықтан мектептер мен дәстүрлер арасында айырмашылықтар бар. Екінші ұғым – жол. Жол самсарадағы позициямызды түсінген кезде басталады. Мысалы, Будда сутрасы сияқты ілімді зерттегенде, біз төрт асыл шындықтың біріншісі: қасіреттің бар екендігі туралы асыл шындықпен танысамыз. Неліктен бізде азап бар? Біз дуалистік көзқараста өмір сүріп, нәтижесінде үнемі теріс карма жасайтындықтан зардап шегеміз. Біз шексіз тудыратын теріс карманың салдары - шексіз азап. Бұл әр адамның самсарлық ұстанымы. Неліктен біз осылай өмір сүреміз? Өйткені біз білмейміз, түсінбейміз. Біз шынайы жағдайымыздың табиғатын білмейміз, сондықтан екі жақты көзқарасымызға толығымен тәуелдіміз. Біз соған, көргенімізге және ойлағанымызға сенеміз және оны өз пайымдауымызбен дәлелдейміз. Мысалы, сұрақ қойсақ, алған жауапқа қанағаттанамыз. Бұл қисынды, бірақ біз тек өзімізге ғана сенсек, өзіміздің шынайы болмысымызды ешқашан түсінбейміз рационалды ойлау . Міне, сондықтан біз өзіміздің шынайы күйімізді білмейміз. Тағлымда сан алуан жолдар бар және олардың әрқайсысы өзінше шынайы күйіміздің болмысын түсіндіреді, таныстырады. Бұл жолдар адамдардың әртүрлі қабілеттеріне және олар өмір сүретін әртүрлі жағдайларға сәйкес әртүрлі деңгейлерде басшылық береді. Мысалы, Шакьямуни Будданың сутраны физикалық түрде үйреткенін білеміз. Сутра ілімі Тантрадан айтарлықтай ерекшеленеді. Сутрада энергияға қатысты ешқандай түсініктеме жоқ. Бұл ілім біздің болмысымыздың физикалық, материалдық деңгейіне негізделген. Тантра ең алдымен энергиямен айналысады. Тантра ілімдері Будда Шакьямуни сияқты ағартушы тұлғалардан шыққан, бірақ олар материалдық деңгейде берілмеді. Тантра туралы білім беру энергияның көріністер деңгейінде жүреді, ал Тантра жолының тәжірибесі энергияға байланысты әдістерді қолдану арқылы жүзеге асырылады. Физикалық, материалдық деңгейді түсіну үшін жоғары қабілеттер қажет емес. Будда Шакьямуни сутралардың ілімдерін физикалық түрде берді, өйткені ол көптеген адамдардың қабілеттері төмен екенін білді. Егер сіз энергия деңгейін түсініп, онымен жұмыс істей алсаңыз, онда сіз толық іске асыруға қол жеткізе аласыз. Сондықтан Будда трансформация арқылы жұмыс істейтін Тантраға үйретті. Ең жоғары жолда, Дзогченде бізде ақыл-ой деңгейінде тікелей жұмыс істеу мүмкіндігі бар және біз іске асыруға одан да тезірек қол жеткізе аламыз. Көріп отырғаныңыздай, ілімдер арасында айырмашылық бар; сондықтан әр дәстүр өз жолын ұсынады. Бұл Дзогчен ілімінде айтылған үш сипаттамалық жол. Буддистік дәстүрде жолдың әртүрлі деңгейлері бар. Мысалы, Сутраяна Хинаяна және Махаяна болып бөлінеді. Важраяна деп те аталатын тантраның көптеген бөлімдері бар, соның ішінде жоғары және төменгі тантралар. Төменгі тантраларда да үш негізгі бөлім бар, сонымен қатар осы циклге жататын көптеген тантралар бар. Ең жоғарғы тантраларда да көптеген жеке деңгейлер бар. Төменгі жолды ұстанатындар бұл жолды ғана біледі. Олар басқа дәстүрлерді зерттеуге ұмтылмайды, сондықтан олардың идеялары шектеулі. Мысалы, осы ілімнің көзқарасына сенімді болған сутра тәжірибешісі Тантра туралы естігенде: «Мен тантраның не екенін білмеймін және білгім де келмейді. Мен өз жолыма ризамын. Мен бұл жолды бұдан да тереңірек зерттеп, тек осы жолмен тәжірибе алғым келеді». Бұл тек Сутраянаға ғана емес, сонымен қатар басқа төменгі тантраларға, сондай-ақ жоғарырақтарға да қатысты. Төменгі тантралармен таныс адамдар жоғары тантраларды түсіне алмайды. Мүмкін, олардың бұл үшін қабілеттері жеткіліксіз. Бірақ олардың қабілеті болса да, олар: «Мен йога тантрамен айналысамын. Маған ең жоғары тантраны, Ануттара тантрасын зерттеудің қажеті жоқ». Ең жоғарғы тантра Ануттара тантрасымен таныс адамдар олардың жолы төменгі тантра мен Сутраяна жолынан өзгеше екенін біледі. Олар шектеусіз барлығын оқып, түсінуі керек. Бірақ бұл жолды ұстанатындар да Дзогченнің ілімі туралы білмейді. Олардың Дзогчен туралы бірдеңе білуге ​​мүмкіндігі болғандар Дзогчен Тантра ілімдерінің бөлігі деп санайды. Оларда бұл әрқашан бар шектеулі көрініс. Адамдардың Дзогченге деген қызығушылығы жоқтығынан болар, оны зерттегісі келмейді, сондықтан Дзогченнің не екенін түсінбейді. Бұл шектеу жиі кездеседі. Дзогченді зерттегенде оның ең жоғары ілім болып саналатынын білеміз. Неліктен? Неліктен бір жолды ұстанатынымызды түсіну керек. Біздің мақсатымыз - іске асыруды табу. Жүзеге асыруға қалай қол жеткізуге болады? Жолмен жүру және оның әдістеріне сәйкес жаттығу арқылы. Егер біз қуат пен ақыл-ой деңгейлеріне емес, физикалық, материалдық деңгейге байланысты жолды ұстанатын болсақ, әрине, біз толық іске асыруға тез қол жеткізе алмаймыз. Біз адамдармыз, ал адамдардың болмыстың үш деңгейі бар: дене, сөйлеу және ақыл. Толық жүзеге асыру физикалық, материалдық деңгейді ғана емес, барлық өлшемдерді жүзеге асыруды білдіреді. Сондықтан біз Тантра ілімдері біздің шынайы күйімізбен тығыз байланысты екенін және толық іске асыруға тезірек жетуге көмектесетінін түсінеміз. Тантра жолы сутра жолынан бөлек. Тантра жолын жаттықтыру - бұл трансформация. Біз самсарада өмір сүретінімізді және біздің самсарлық көзқарасымыз біздің теріс кармамыздың жаратылысы, салдары екенін білеміз. Біз осы жағдайларда өмір сүріп, өмір сүріп жатырмыз және біздің көзқарасымыз жетілмеген. Бұл күйді тазарту және таза қабылдауға ие болу үшін біз трансформацияны жүзеге асырамыз. Мысалы, егер бізді жағымсыз эмоциялар басқарса не болады? Олардың әрекеті самсарлық азапты күшейтетінін байқаймыз. Егер біз осы жағымсыз эмоцияларды бес даналыққа айналдырсақ, олардың әсері таза көруді арттырады және толық жүзеге асыруға көмектеседі. Сондықтан Тантра жүйесі трансформация әдісін қолданады. Трансформация біздің энергиямыз арқылы жүзеге асады. Біз ойша таза емес көзқарасты тазаға айналдырамыз. Бізде таза көру және таза емес көру туралы нақты түсінік бар, өйткені бізде екеуі де бар. Олармен жұмыс істеу біздің қос көзқарасымызбен жұмыс істеуді білдіреді. Дзогчендегі ең бастысы - ақылмен әрекет ету және ақыл-ойдың табиғатында тікелей болу. Негізінде, Дзогчен ілімі энергия деңгейіне де, материалдық деңгейге де қатысты емес. Дегенмен, энергия деңгейі мен материалдық деңгей ақылмен байланысты. Дзогчен ілімінде чигше кундрол деген сөз бар, ол «бір нәрсені ашқанда, бәрін ашасың» дегенді білдіреді. Сіздің ақыл-ойыңыздың шынайы табиғатын аша отырып, сіз өзіңіздің материалыңыздың шынайы табиғатын және энергия деңгейі. Осылайша сіз өзіңіздің қос көзқарасыңыздан тәуелсіз, таза және таза емес боласыз. Егер сіз осы білімде қала алсаңыз, онда, әрине, толық іске асыруға тезірек қол жеткізе аласыз. Неліктен Дзогченді ең биік жол деп айтатындарын енді түсінесіз. Дзогчен шын мәнінде барлық ілімдердің мәні болып табылады. Кез келген кезде

ШОҒАЛ НАМХАЙ НОРБУ

Біздің заманымыздың ең ұлы Дзогчен шебері, Чогял Намхай Норбу,Жер жолбарыс жылының (1938) оныншы айының сегізінде Шығыс Тибеттің Деге аймағының Геуг ауылында дүниеге келген.

Желтоқсан айы болса да бұл күні үйдің жанында раушан гүлдер гүлдеген дейді. Ол өте кішкентай кезінен тибет буддизмінің әртүрлі мектептеріне жататын мұғалімдерден көптеген ілімдер мен мүмкіндіктерді алды.

Әкесінің аты болды Долма Церинг, ол текті отбасынан шыққан және біраз уақыт облыстың жергілікті өзін-өзі басқару органында қызмет еткен, анасының аты-жөні Иеше Чодрон.

Намхай Норбу Ринпоче екі жаста болғанда, Нинма мектебінің шеберлері Палул Карма Янсрид РинпочеЖәне Шечен Рабжам Ринпочеоны ХХ ғасырдың басындағы ең ұлы Дзогчен шеберлерінің бірі болған инкарнация ретінде таныды.

Адзом Друкпа шәкіртімен қатар студент болған. Бұл шеберлердің екеуі де ХІХ ғасырда Шығыс Тибетте дамыған секталық емес Рим қозғалысының жетекшілері болды.

30 жасында теңдесі жоқтан (1730-1798) тікелей аян алған Адзом Друкпа тертон болды, т.б. жасырын рухани қазыналарды ашушы.

Адзом Друкпа сол кездегі көптеген Дзогчен мұғалімдерінің шебері болды. Олардың арасында Намхай Норбудың әкесі жағынан ағасы да болды Тогден Ургиен Тензин, ол оның алғашқы Дзогчен мұғалімі болды. Өмірінің соңында ол Дзогчен ілімінде сіздің ең жоғары түсіністігіңізге қол жеткізді - жарық денесі.

Намхай Норбу Ринпоче сегіз жаста болғанда, Палден Пун Ситу Ринпоче оны ақыл-ойдың бейнесі (1594-1651) деп таныды. Бұл Мұғалім Друкпа Кагю мектебінің әйгілі Ұстазының бейнесі болды - Падма Карпо(1527-1592). Шабдрунг Ринпочи Бутан мемлекетінің тарихи негізін қалаушы болды. 20 ғасырдың басына дейін Шабдрунг Ринпочалары болды дхармараджами- Бутанның зайырлы және рухани билеушілері.

Бала кезінде Намхай Норбу Ринпоче Дзогчен туралы нұсқаулар алды Дзогчен Хана Ринпоче. 8 жастан 14 жасқа дейін Намхай Норбу Ринпоче монастырда оқыды, онда Праджнапарамита сутраларын, Абхисамаяланкара, Хеважра Тантра және Сампутатантраны оқыды. Ол Абхисамаяланкарада сарапшы болды. Ол Калачакра тантрасының үлкен түсіндірмесін зерттеді, Гухясамажа тантрасын, медициналық тантраларды, үнді және қытай астрологиясын, сондай-ақ Кармапа Ранжунг Дорджидің Забмо Дандонын зерттеді. Онда ол зайырлы ғылымдарды оқыды. Сонымен бірге ол сакьяпа мектебінің негізгі ілімін және сакья пандитасының логикасы туралы түбір мәтінін зерттеді.

Содан кейін ағасы Тогден Ургиен Тензинмен бірге Важрапани, Симхамуха және Ақ Тара туралы ойлау үшін үңгірге кетті. Бұл кезде Адзом Друкпаның ұлы Тибеттен оралды Дюрме Доржежәне Намхай Норбу Ринпоче циклге бастама берді.

Жанчуб Доржемен кездесу

Намхай Норбу Ринпоче 17 жаста болғанда, түсінде көрген аян бойынша ол өзінің негізгі ұстазымен кездесуге барады. Чжанчуб Дорже Ринпоче(1826-1978), шығысындағы оңаша алқапта өмір сүрген Деге.

Бұл туралы Намхай Норбу Ринпоче өзінің «Хрусталь және жарық жолы» кітабында былай деп жазады:

«Мен мұны әлі білмесем де, мен білген және бастан өткергенімнің бәрін беретін және жаңа, тереңірек көзқарас беретін ерекше Ұстазды кездестіруді қажет еттім, және онымен кездесу арқылы мен оянып, дұрыс түсінікке ие болдым. Дзогчен ілімдері.

Оның көмегімен мен Тәлім-тәрбиенің маңыздылығын түсіндім, оны мен Батысқа тарата бастадым. Бұл мұғалім маңызды адам емес еді. Тибеттіктер атақты жоғары дәрежелі мұғалімдердің өздерін сән-салтанатпен көрсетуге бейім екеніне үйренген. Мұндай сыртқы белгілер болмаса, адамдар әдетте мұғалімнің қасиеттерін анықтай алмайды, мен де ерекшелік болмаған шығармын.

Бір күні мен түс көрдім, ол жерде мен бетоннан салынған көптеген ақ үйлер бар ауданға тап болдым. Ал мұндай ғимараттар Тибеттікі емес, Қытайға тән болғандықтан, мен қателесіп (кейінірек белгілі болғандай) үйлерді қытайлықтар деп есептедім. Бірақ мен түсімде жақынырақ келгенде, мен олардың бірінде тибет тіліндегі өте үлкен әріптермен жазылған Падмасамбхава мантрасын көрдім.

Мен таң қалдым: егер үй қытай болса, онда неге есіктің үстінде тибет тілінде жазылған мантра бар? Есікті ашып, мен ішке кірдім, мен ішінде бір қарт көрдім - ол мүлдем қарапайым қарт адамға ұқсайды. Мен ойладым: «Бұл кісі шынымен мұғалім бе?» Содан кейін ол еңкейіп, маңдайыма тигізді - тибет мұғалімдері осылайша бата береді - және Падмасамбхава мантрасын оқи бастады.

Осының бәрі маған оғаш болып көрінді, бірақ енді мен оның Мұғалім екеніне толық сенімді болдым. Сонда қарт маған жақын жердегі үлкен тасты айналып өтуімді айтты; Жартастың ортасында мен сегіз ғажайып мандала бар үңгірді табамын деп айтты. Ол маған дереу сонда барып, оларға қарауды айтты. Оның айтқандары мені одан сайын таң қалдырды, бірақ соған қарамастан мен бірден сонда бардым.

Үңгірге жеткенде артымнан әкем пайда болды - мен кірген бойда ол Махаяна сутраларының ішіндегі ең маңыздысы Праджнапарамита сутрасын дауыстап оқи бастады. Мен оның артынан қайталай бастадым, біз бірге үңгірді аралай бастадық. Мен сегіз мандаланың барлығын толығымен көре алмадым, бірақ олардың бұрыштары мен шеттерін ғана көрдім, бірақ мен олардың қатысуын сезініп ояндым.

Сол арманымнан бір жыл өткен соң, мен Тибетке қайтып келгенімде, біздің ауылға әкеме қонаққа бір адам келді, мен олардың әңгімесінің куәсі болдым, қонақ әкесіне ерекше бір дәрігермен таныстығы туралы айтып берді. Ол дәрігер тұрған жерді сипаттап берді, сонымен бірге ол кісінің өзін де егжей-тегжейлі сипаттады және ол сөйлесіп жатқанда, менің есімде өткен жылғы арман пайда болды.

Қонақ суреттеген адамның түсімде көрген адамы екеніне сенімді болдым. Әкеме бұрылып, көргеннен кейін көп ұзамай айтқан түсімді еске түсіріп, әкемнен бұл дәрігерге барғысы келе ме деп сұрадым. Әкем келісті де, келесі күні жолға шықтық.

Ат үстіндегі жолымыз төрт күнге созылып, сол жерге жеткенімізде, шынында да қария түсімде көрген адам болып шықты. Мен осы ауылда бұрын болғанымды сезіндім және мен қытай стилінде салынған, бетоннан жасалған тибет үйлерімен және дәрігер үйінің есігінің үстіндегі мантрамен таныс болдым.

Оның менің Ұстазым болуы керек екеніне күмәнім қалмады, мен онымен бірге сабақ алу үшін қалдым. Оның аты болды ЧжанчубДорджи, бірақ ол қарапайым тибет шаруасына ұқсайды. Сырттай оның киім киісі мен өмір салты өте қарапайым болды, дегенмен мен бұл кітапта ол туралы басқа да оқиғаларды айтып беремін, олардан оның жағдайы әдеттегіден өте алыс екенін түсінесіз. Шәкірттері де өте қарапайым өмір сүрді, көпшілігі қарапайым, егін егіп, егіс алқабында жұмыс істейтін, сонымен бірге бірлескен тәжірибемен айналысатын байлардан алыс болды.

ЧжанчубДорже Дзогченнің мұғалімі болды, ал Дзогчен сыртқы әсерлерге негізделмейді, бұл адам болмысының мәні туралы ілім. Сондықтан, кейінірек саяси жағдайларға байланысты мен Тибеттен кетіп, Батыста, Италияда Неаполь университетінің Шығыс институтында профессор лауазымын алған кезде, мен мұндағы сыртқы жағдайлар мен мәдениеттің болғанына сенімді болдым. Тибетте мені қоршап тұрғандардан өзгеше болды, әр адамның негізгі жағдайы әрқашан бірдей. Мен Дзогчен ілімдерінің мәдениетке тәуелсіз екендігіне және кез келген мәдени контексте зерттеуге, түсінуге және қолдануға болатынына көзім жетті».

Чжанчуб Дорже Қытаймен шекараға жақын орналасқан Ньяронг аймағынан болған. Ол Адзом Друкпаның студенті болды және Шардза Ринпоче(1859-1935) - Бонпо мектебінің атақты Дзогчен мұғалімі. Ньяла Пема Дудул мен Шардза Ринпоче сонымен бірге Дзогчен іліміндегі ең жоғары іске асыруға - жарық денесіне қол жеткізді.

Жанчуб Дорже тәжірибелі дәрігер болған және өз алқабындағы қауымдастықты басқарған. Няглагар. Қауымдастық өзін барлық қажетті заттармен толық қамтамасыз етті және толығымен йогилер мен йогиндерден тұрды.

Жанчуб Дорже Намхайдан Норбу Ринпоче Дзогченнің негізгі бөлімдерінің бастамасы мен берілуін алды: Семде, Лонгде және Меннагде. Бірақ одан да маңыздысы, бұл Ұстаз оны тікелей Дзогчен мемлекетінің тәжірибесіне әкелді. Ол сондай-ақ мұғалімнің ұлынан біраз хабар алды. Ол Няглагарда бір жылға жуық болды, жиі Жанчуб Дорджиге дәрігерлік тәжірибесінде көмектесті және оның хатшысы қызметін атқарды.

Осыдан кейін Норбу Ринпоче Орталық Тибетке, Непалға, Үндістанға және Бутанға ұзақ қажылыққа барды. Туған жері Дергеге оралған ол Қытай әскері Тибетті басып алғаннан кейін елдегі саяси жағдайдың күрт нашарлағанын білді. Орталық Тибет арқылы сапарын жалғастыра отырып, ол Сиккимге келді.

Қуғындағы өмір. Италияға көшу

Қазіргі уақытта Еуропада, Оңтүстік Америкада, АҚШ-та, Жапонияда, Австралияда және басқа елдерде көп.

Ол өз жұмысын 1992 жылы Чогял Намхай Норбу Ринпоче жаңадан ыдыраған КСРО елдеріне барған кезде бастады.

15 жыл ішінде қауымдастық бірнеше есе өсіп, Ресейдің, Украинаның және Балтық жағалауы елдерінің 40-тан астам қалаларында бар жергілікті қауымдастықтың біртұтас желісіне айналды.

Дзочен қауымдастығы Дзочен ілімдерінің тәжірибесін ұстануға мүдделі адамдардан тұрады. 60-жылдардың екінші жартысында Италияда Чогял Намхай Норбу негізін қалаған Дзогчен қауымдастығы әлемнің әртүрлі елдерінде тез пайда бола бастады, шын мәнінде халықаралық болды. Қазіргі уақытта Дзогчен қауымдастығының мүшелері 40-тан астам елде тұрады.

Қоғамдастықтың ұйымдастырылу тәсілі Чогял Намхай Норбу көзқарасының жемісі: гарс(«резиденциялар», көпшілігі үлкен жерлер) Және лингтер(көлемі кішірек) әлемнің әртүрлі географиялық аймақтарын біріктіретін үлкен Мандаланы (сөзбе-сөз шеңбер) құрайды. Символдық түрде Мандала жеке адам қабылдайтын ғаламды және осы нақты жағдайда Дхарма қолданылатын орындарды білдіреді.

Мандаланың пайымдауында әртүрлі Гарлар арасында да, Гарлар мен Лингтер арасында да иерархиялық қарым-қатынастар жоқ, тек ынтымақтастық пен өзара әрекеттесу қатынастары бар.

Дүние жүзіндегі гарлар: Ресейде – Солтүстік Кунсангар, Украинада, Қырымда – Оңтүстік Кунсангар, Еуропада – Батыс Меригар (Италия) және Шығыс Меригар (Румыния); В Солтүстік америка- Шығыс Цегялгар (АҚШ, Массачусетс) және Батыс Цэгялгар (АҚШ пен Мексиканың батыс жағалауы); Оңтүстік Америкада – Солтүстік Ташигар (Венесуэла) және Оңтүстік Ташигар (Аргентина); Океанияда - Намгялгар (Австралия).

Гардармен байланысты лингтер, олар өз кезегінде қауымдастықтың негізгі орталықтарын құрайды. Ішінде бірнеше линия пайда болды ірі қалалар(мысалы, Римде, Барселонада, Нью-Йоркте, Мәскеуде).

Дзогчен қауымдастығының әртүрлі орталықтары мен топтарын басқаруды және ұйымдастыруды ганчи (gakyil, лит. «қуаныш мандаласы»), үш бөлімнен тұратын орган (түстері бойынша ерекшеленеді: сары, қызыл және көк) жүзеге асырады. , ол ежелгі буддистік үлгі бойынша болмыстың үш аспектісіне сәйкес келеді (дене, сөйлеу немесе қуат және ақыл). Денені өлшеуге байланысты сары ганчи айналысады экономикалық менеджмент, қызыл, сөйлеу немесе қуат өлшемімен байланысты, - орталықты сақтауға және дамытуға бағытталған іс-шаралар мен жобалар, көк ганчи (ақыл өлшемімен байланысты) - мәдениет пен тәжірибеге байланысты әрекеттер.

Ганчи - бұл ұжымдық орган, ешқандай ішкі иерархиясыз шешімдер бүкіл құрамның жалпы келісімімен қабылданады. Ганчи үш, алты немесе тоғыз адамнан тұруы мүмкін, олар жыл сайын сайланады. Жергілікті ганчиден басқа Мұғалімге тікелей қатысты, басқару және үйлестіру функцияларын атқаратын халықаралық ганчи бар.

Чогял Намхай Норбу дүниені көп аралап, бақытты студенттерге құнды Дзогчен оқытуын жеткізеді. Сонымен қатар, ол көптеген білікті мұғалімдерді дайындады және.

Фотосуретте Италиядағы Дзогчен қауымдастығының орталығы Меригардағы ғибадатхана көрсетілген.

ВАДЖРА БИ

Важра биін Чогял Намхай Норбу дакини Гомадевиге қатысты армандар сериясында ашқан және 1990 жылдардың басында берілген. Бұл терең релаксацияға әкелетін және физикалық және психикалық энергияны үйлестіруге көмектесетін қозғалатын медитация.

Важра биінің мәнін тереңірек түсінетіндер үшін бұл денені, сөйлеуді және ойды ойлау жағдайында біріктіретін әдіс. Важра биі адамның ішкі өлшемі мен әлемнің сыртқы өлшемі арасындағы сәйкестікті білдіретін Мандалада орындалады.

Кунпенлингте Важра биіне арналған екі мандаласы бар зал бар. Бұрын Дзогчен қауымдастығының нұсқаушыларымен бірге Важра биінің жаттығуына қатысқан кез келген адам Важра Холл басқа топтық іс-шаралар үшін пайдаланылмаған кез келген уақытта, соның ішінде кешке, түнде немесе таңертең ерте келіп, осы тәжірибеге қатыса алады. таң.

Vajra Dance жаттығуы шамамен бір сағатқа созылады. Бір тун әдетте толық деп аталады, яғни Важра әнінің биі, Самантабхадраның алты кеңістігі және Үш Важра биі. Важра әнінің үш биі немесе үш важраның алты ретсіз биі де толық тун болып саналады. Әдетте, Кунпенлингтегі Важра биінің ұжымдық тәжірибесі 9.00, 15.00 және 20.00-ге жоспарланған. Негізгі іс-шаралар кезінде би сабағының уақыты қосымша хабарланады.

Vajra Dance жаттығулары мерзімді түрде жергілікті немесе халықаралық нұсқаушылармен бірге өткізіледі - әдетте Намхай Норбу Ринпочиден гуру йога трансляциясын алған және Дзогчен қауымдастығының мүшелері болып табылатындар үшін. «Ашық» зерттеу мүмкіндігі тек «Алты кеңістіктің биі» үшін қарастырылған: оны зерттеу тірі тіршілік иелеріне өлшеусіз пайда әкеледі деп саналады, сондықтан оны беру және бар-жоғына қарамастан барлық қызығушылық танытқандар зерттеуге рұқсат етіледі. DO мүшелігі.

Оқыту сабақтары туралы ақпарат (күндері, сабақ уақыты және қатысу шарттары) әдетте VOICE – Дзогчен қауымдастығының ақпараттық бюллетенінде алдын ала жарияланады.

Суретте суретші Дакини Гомадеви көрсетілген. .

Фотосуретте Кунпенлингтегі Аджра залы Важра биімен жаттығу кезіндегі демалысты көрсетеді.

YANTRA YOGA

Янтра йога немесе қозғалыс йогасы - 8 ғасырдың ұлы ұстазы Вайрокана мәтінді жасағаннан бері ауызша берілген тибет дәстүрінің йогасы. Содан бері, дәл осы күнге дейін, Янтра Йога мұғалімнен оқушыға үздіксіз сабақтастықпен берілді.

«Ол үшін терең мағына, Оқытудың мәні шын мәнінде практиктің үш қақпасынан (дене, сөйлеу және ақыл-ой) бөлінбейтін болды, ол өз тәжірибесіне «Күн және Одағының Янтрасы» мәтінінде берілген Янтра Йоганы енгізуі керек. Ай». Бұл бізге мінез-құлықпен байланысты жолдың нақты тәжірибесін беруде өте тиімді ».

(Намхай Норбу Ринпоче «Асыл ыдыс - Санти Маха Сангханың негізгі деңгейі туралы нұсқаулар»)

Янтра Йога тәжірибесі денеге арналған жаттығулардан басталып, тыныс алу жаттығуларына айналады және соңында ақыл-ой деңгейіне жетеді. Адамдық өлшем өзара байланысты үш аспектіден тұрады - физикалық дене, энергия және ақыл. Осы компоненттердің тамаша үйлесіміне қол жеткізу Янтра Йоганың түпкі мақсаты болып табылады.

Хатха йога сияқты Янтра йогасында да көптеген асаналар бар. Асана немесе поза солардың бірі маңызды нүктелер, бірақ ең маңыздысы емес. Қозғалыс - бұл ең маңызды аспект. Асанаға кіру үшін тыныс алу мен қозғалыстар бір-бірімен байланысты және бірте-бірте орындалады. Қозғалыс уақыт бойынша шектелген, ол төрт саннан тұратын кезеңдерге бөлінеді: асанаға кіру кезеңі, асанадағы белгілі бір кезең және асананы аяқтау кезеңі. Янтра йогасында бәрі бір-бірімен байланысты. Асана ғана емес, бүкіл қозғалыс маңызды.

Янтра Йогамен толық айналысу үшін Дзогчен ілімдерін қабылдау қажет; дегенмен, оның асаналарды, қозғалыстарды және тыныс алуды үйлестірумен байланысты бастапқы кезеңі оған қызығушылық танытқандардың барлығына қол жетімді.

Янтра Йога бойынша оқыту және емдеу курстарын Дзогчен қауымдастығының жергілікті және халықаралық нұсқаушылары жүргізеді, олар осы өкілеттікті тікелей Чогял Намхай Норбудан алған.

Санти Маха Сангханың негізгі деңгейі Чогял Намхай Норбуның «Асыл ыдыс» кітабын оқуға және ондағы тәжірибелерді меңгеруге арналған. «Қымбатты ыдыс» кітабы Гуру Падмасамбхаваның «Көзқарастардың алқасы» упадеса мәтініне негізделген, ол буддистік және буддистік емес көліктердің көзқарасы мен тәжірибесінің ерекшеліктерін өте қысқа және маңызды түрде түсіндіреді. Түсініктеме ретінде Намхай Норбу Ринпоче Гуру Падмасамбхаваның өзі, Шантидева, Лонгченпа, Джигме Линпа, Палтрул Ринпоче, Джамгон Конгтрул, Джу Мифам, Адзом Друкпа және т.б. сияқты ұлы ұстаздардың ілімдерінен кең үзінділер келтіреді.

Тәжірибелердің арасында негізгі деңгейАқыл-ойды жаттықтырудың жалпы буддистік тәжірибелері, салыстырмалы және абсолютті бодхичитаны түсіну, Үш тамырдың іргелі тантрикалық тәжірибесі және Упадеша бөлімінің әртүрлі циклдеріндегі Дзогченнің ерекше маңызды тәжірибелері бар.

Даму теориялық материал SMS-тің негізгі деңгейі қарапайым және қарапайым емес жолдар арасындағы айырмашылықтарды түбегейлі түсінуге, сонымен қатар Дзогчен жолының сипаттамаларын және оның сутралар мен тантралар жолдарынан маңызды айырмашылығын тереңірек түсінуге мүмкіндік береді. Негізгі деңгейдегі тәжірибелерді меңгеру, өз тәжірибеңіз арқылы шынайы күйді сенімді түрде ашуға мүмкіндік беретін келесі сәтті Дзогчен тәжірибесі үшін берік негіз жасайды.

Бұл күндері бүкіл халықаралық Дзогчен қауымдастығы Чогял Намхай Норбумен бір уақытта гуру йогамен айналысады. Ашық веб-трансляцияның арқасында Мұғалім мен студенттердің іс-әрекеттерінің толық синхрондылығына қол жеткізіледі, бұл Мұғалімге тәжірибе кезінде студентті қашықтыққа тәуелді емес білім жағдайына енгізуге мүмкіндік береді. Осылайша студент қай жерде болса да электр беру желісіне қосылуға мүмкіндік алады. Гуру йога жаттығуларынан кейін, Ринпочи сонымен қатар Дзогчен қауымдастығының бірнеше негізгі тәжірибелері бойынша өкпеге (ауызша беру) береді, осылайша жаңадан бастағандар шегінуге бару мүмкіндігін күтпестен бірден жаттыға алады.

Мұндай аударымды алу үшін іс жүзінде бар болу жеткіліксіз екенін түсіну маңызды - оны саналы түрде жүзеге асыру керек. Намхай Норбу Ринпочеден хабар алуға қызығушылық танытатын жаңадан бастаушылар үшін Дүниежүзілік тәжірибе қарсаңында Дзогчен қауымдастығының тәжірибелі мамандары Гуру Йоганың мағынасын және алдағы тәжірибенің егжей-тегжейлерін (тыныс алу, мәтін, әуендер, визуализация) түсіндіретін нұсқауларды орындауы керек. және мудралар).

Үш ерекше күннен басқа, Намхай Норбу Ринпочеден берілген хабарларды әлемнің бір жерінде немесе басқа жерде Дзогчен ілімін берген кезде, WEB-хабарламалары кезінде алуға болады.

Ринпочимен кездесулердің WEB трансляциясы - бұл мұғалімнен ақыл-ойдың табиғатымен тікелей таныстыруды ғана емес, сонымен қатар ауызша нұсқауларды, сондай-ақ белгілі бір жағдайларда пайдалы және тиімді болуы мүмкін әртүрлі қосалқы тәжірибелер бойынша өкпелерді алудың бірегей мүмкіндігі. жағдайлар.

Тәлімдердің хабарлары жүреді ашықЖәне жабық. Ашық хабарларға қол жеткізуге ешқандай шектеулер жоқ - Дзогчен іліміне қызығушылық танытқан кез келген адам мұндай хабарды еркін тыңдай алады. Ашық хабарлар әдетте береді жалпы идеяДзогчен ілімінің негізгі принциптері мен аспектілері туралы. Жабық хабарларға қолжетімділік (мұнда, әдетте, Оқыту тереңірек деңгейде беріледі) тек Дзогчен қауымдастығының мүшелеріне беріледі.

Аудио форматта хабарды интернетке қосылған кез келген компьютерде тыңдауға болады. Түпнұсқа аудио ағын ретінде қабылдануы мүмкін (Ринпочи әдетте Teachings береді Ағылшын) және жоғары сапалы орысша аудармасы бар ағын.

Бейне ағыны бар хабарларды қабылдау (соның ішінде Дүниежүзілік тәжірибе күндерінде) қазіргі уақытта тек Дзогчен қауымдастығының орталықтарында ғана мүмкін; Мәскеу облысында Дзогчен қауымдастығы белсенді ынтымақтасатын Кунпенлингте және қалаларында бейне хабарларды қарауға болады. Екі орын да жоғары сапалы құрал-жабдықтармен және бейне проекцияға арналған үлкен экранмен жабдықталған.

Веб-хабарламаларға қосылу

Орыс тілді Дзогчен қауымдастығының веб-сайтындағы веб-хабарларға арналған бөлім:

Чогял Намхай Норбумен веб-трансляцияға арналған Халықаралық Дзогчен қауымдастығының веб-сайты (ағылшын тілінде):