Поэмада Ресейде жақсы өмір сүре алатын қандай жер иелері көрсетілген. Эссе: Некрасовтың «Ресейде жақсы өмір сүретін» поэмасындағы помещиктердің сатиралық бейнесі.

Орыс ақыны Н.А.Некрасовтың шығармашылығының шыңы «Ресейде кім жақсы өмір сүреді» эпопеясына айналады, онда автор қарым-қатынасты жарқын бейнелермен және шынайылықпен көрсеткісі және көрсеткісі келді. үстем тапал шаруалар 20-70 жж XIX жылВ.

Бақыттыға бірінші үміткер поэманың басты кейіпкерлерінің бірі - жер иесі екенін ескеріңіз. Үнемі оның қызметінде жүретін шаруа өкілдері, крепостнойлық құқық жойылғаннан кейін де оның өмірін еркін, бақытты санайды.
Бірақ Некрасов мұнымен тоқтап қалмайды. Ол «Жер иесі» деп аталатын бесінші тарауда сюжеттік шеңберді кеңейтіп, өз идеясын толық ашып, жер иесі бейнесін одан әрі дамытады. Бұл тарауда біз жер иеленушілер тапының белгілі бір өкілі Оболт-Оболдуевпен таныстырылады (тегіне назар аударайық, бұл Некрасовқа бейнеленген тапты мазақ етуді одан да анық көрсетуге көмектеседі), оның сипаттамасы алғаш рет берілген. шаруалар бойынша:

Кейбір дөңгелек джентльмен,

Құрсақ,

Аузында темекімен.

Бұл сөздерде мазақ пен ирония бар. Бір кездері маңызды, сабырлы джентльмен қорқыту мен мазақ ету нысанасына айналады. Дәл осындай интонация жер иесінің кейінгі сипаттамасында автордың аузынан естіледі: «қызыл, құрметті, отырғызылған», «жарайды». С деген баға алған жер иесінің түрі осындай.

Батыр бізге «клоун» ретінде көрінеді, оған тіпті бұрынғы крепостнойлар да күледі. Және ол өзін маңызды джентльмен етіп көрсетіп, ескі күндерді ащы және ренішпен айтады:

Біз өмір сүрдік

Оның кеудесіндегі Мәсіх сияқты,

Ал біз абыройды білдік.

Ол өз әулетінің тектілігін, көнелігін айтып, мұны мақтан тұтады, өзі де шаруалардың да, автордың да мазағына айналады. Кейбір сәттерде жеңіл күлкі ашық сарказммен бірге жүреді:

Заң – менің қалауым!

Жұдырық – менің полициям!

Соққы жарқырайды,

Соққы тіс жарып,

Бет сүйегін ұр!

Бірақ мен жазаладым - сүйіспеншілікпен!

Жер иесі шаруаларды ренжітуге, қорлауға өзін құқы бар деп есептейді, өйткені олар оның меншігі. Бірақ бұл уақыт өтті, ал жер иелерінің өмірі үшін қоңырау соғылып жатыр. Русь оның анасы емес, енді өгей шешесі. Енді жұмыс істеу уақыты келді, бірақ жер иесі мұны қалай істеу керектігін білмейді. Өмір бойы ол қайғы-қасіретсіз, «Құдайдың аспанында темекі шегумен» өмір сүрді. Бірақ қазір бәрі өзгерді, мен бұл бұйрықтармен шын мәнінде келісімге келгім келмейді, бірақ маған:

Үлкен тізбек үзілді!

Бұзылды - бөлінді:

Қожайынның бір жолы,

Басқаларға бәрібір!..

Бұл сөздерді «Соңғы» тарауындағы жер иесіне көбірек жатқызуға болады: «Біздің жер иесі: Үйрек ханзада!»

«Соңғы» тараудың атауы символдық. Оның кейіпкері біршама гиперболалық және сонымен бірге аллегориялық: жер иесі ескі тәртіппен, ескі билікпен бөліскісі келмейді, сондықтан ол өткеннің қалдықтарымен өмір сүреді.

Оболт-Оболдуевтен айырмашылығы, князь Утятин крепостнойлық құқықты жоюмен келісе алмады:

Біздің жер иесі ерекше,

Шамадан тыс байлық

Маңызды дәреже, асыл отбасы,

Мен өмір бойы біртүрлі әрекет етіп, ақымақтық жасап келемін

Иә, кенет найзағай соқты.

Князь Утятин қорқынышты хабардан кейін қайғыдан сал болды - содан кейін оған оның «мұрагерлері» келді. Батыр құсап, асығады, анық нәрсені мойындағысы келмейді. «Мұрагерлер» мұрасы жоғалып кетеді деп қорықты, бірақ олар шаруаларды князь Утятин әлі де олардың қожасы деп көрсетуге көндірді. Абсурд және күлкілі:

Маған сеніңіз: бұл бәрінен де оңай

Бала кемпірге айналды!

Мен жылай бастадым! Белгішелердің алдында

Ол бүкіл отбасымен бірге дұға етеді.

Жер иесінің шаруаларды бағындыруға, олардың өмірін азапқа түсіруге деген ұмтылысы қандай күшті! Өйткені, ханзада қорқынышты «түсінен» оянған бойда ол шаруаға бұрынғыдан да көбірек қарай бастады және қайтадан өз міндетіне кірісті: адамдарды соттау және жазалау. Ал бұған қарсы тұруға шаруаның ерік-жігері де, күші де жоқ. Бұл ежелден орыс халқына тән - өз иесін құрметтеу және оған қызмет ету.

Бұрынғы крепостнойлардың «мұрагерлері» айламен алдады. Өйткені, олар ханзада қайтыс болғаннан кейін бұл жердің өздеріне тиесілі екенін дәлелдеу үшін шаруаларды сотқа тарта бастады. Жазушы осы помещик пен оның өмірінің соңғы күндерін суреттеуден ащы шындықты тартады: помещиктер крепостной қожайын болудан қалса да, олардың шаруаларға билігі әлі де бар. Орыс халқы әлі өзін шын азат еткен жоқ. Иә, князь Утятин қайтыс болды, ал Ресейде мұндай «соңғылардың» қаншасы бар екенін кім біледі.

Некрасовтың барлық жер иелеріне көрсеткені кездейсоқ емес екенін атап өтейік: біріншісі сөзсіз келісімге келді, бірақ біреудің еңбегі үшін өмір сүруді жалғастыруды шешеді; екіншісі реформа туралы білгеннен кейін өле жаздады; ал үшінші типтегі жер иеленушілері – шаруаны, крепостникті немесе жоқты үнемі мазақ ететін қожайын. Ал олардың көпшілігі Ресейде әлі де көп. Бірақ, соған қарамастан, Некрасов самодержавиелік жүйенің аяқталып келе жатқанын және жер иелері бұдан былай ұлылықпен айта алмайтынын жазады:

Алланың қалауымен И

Ежелгі корольдік жарғымен,

Туғаннан да, сіңірген еңбегінен де

Сізге ұстаз!..

Қожайын мен құлдың заманы өтіп, шаруалар помещиктердің езгісінен әлі толық құтыла алмаса да, Оболт-Оболдуевтар, Утятиндер, Шалашниковтар өз күндерін өткізіп жатыр. «Соңғы туылғандар» көп ұзамай орыс жерін толығымен тастап, халық еркін тыныстайтын болады. Қызметшілер кірпішпен кірпішпен жарып жатқан бос үй-жайдың суреті осыған байланысты символдық болып табылады («Шаруа әйел» тарауы).

Некрасов өз өлеңімен помещик Русь заманының өткенін көрсеткісі келді деп ойлаймын. Помещиктердің сатиралық бейнелерін суреттей отырып, автор батыл әрі қорықпай былай дейді: Халықтың бақыты жер иесіз де мүмкін, бірақ халық өзі бостандыққа шығып, өз өмірінің қожасы болғаннан кейін ғана.

Шығармашылық шыңы Н.А. Некрасовтың «Ресейде кім жақсы өмір сүреді» поэмасы. Некрасов бүкіл өмірінде халық кітабына айналатын шығарма идеясын, яғни өмірінің маңызды аспектілерін көрсететін «пайдалы, халыққа түсінікті және шыншыл» кітап идеясын тәрбиеледі. Некрасов өлең берді көптеген жылдар бойыөмір, орыс халқы туралы барлық мәліметтерді енгізе отырып, ақын айтқандай, жиырма жыл бойы «сөзбен» жинақталды. Ауыр ауру мен өлім Некрасовтың жұмысын тоқтатты, бірақ оның жасай алғаны «Ресейде жақсы өмір сүреді» поэмасын орыс әдебиетінің ең керемет туындыларымен қатар қояды.

Өлеңде бейнеленген алуан түрлермен оның басты кейіпкері – халық. «Халық азат етілді. Бірақ халық бақытты ма? – деген ақынды өмір бойы толғандырған осы басты сұрақ өлең туар кезде оның алдында тұрған. Некрасов реформадан кейінгі Ресейдегі халықтың ауыр жағдайын шынайы суреттей отырып, көтерді және шешті. сыни мәселелерөз заманының: халықтың қайғысына кім кінәлі, халық азат, бақытты болу үшін не істеу керек? 1861 жылғы реформа халықтың жағдайын жақсарта алмады, бұл туралы шаруалар да бекер айтпаса керек.

Сіз жақсысыз, патша хаты,

Иә, сіз біз туралы жазбайсыз...

Кейбір дөңгелек джентльмен;

Мұртты, қазан қарын,

Аузында темекімен...

Мұндағы халық поэзиясындағы дәстүрлі кішірейткіш жұрнақтар оқиғаның ирониялық дыбысын күшейтіп, «дөңгелек» кішкентай адамның елеусіздігін көрсетеді. Отбасының көнелігін мақтанышпен айтады. Жер иесі «тек орыс халқы ғана емес, орыс табиғатының өзі бізге бағынған» ескі бақытты кезеңдерді еске алады. Крепостнойлық кезіндегі өмірін еске алып, ол «қойнындағы Мәсіх сияқты» мақтанышпен айтады:

Бұрын сізді қоршап алған еді

Аспандағы күндей жалғыз,

Ауылдарың қарапайым,

Сіздің ормандарыңыз қалың,

Сіздің өрістеріңіз айналада!

«Қарапайым ауылдардың» тұрғындары қожайынды тамақтандырды және суарды, олардың еңбектерімен оның жабайы өмірін, «бір күн емес, екі емес - бір ай мерекелерін» қамтамасыз етті және ол шексіз билікпен өз заңдарын бекітті:

Мейірімділік етем кімге қаласам,

Мен қалаған адамды өлтіремін.

Жер иесі Оболт-Оболдувв өзінің жұмақтағы өмірін еске алады: сәнді мерекелер, майлы күркетауықтар, шырынды ликерлер, өзінің актерлері және «бүкіл қызметшілер полкі». Жер иесінің айтуынша, шаруалар оларға әр жерден «ерікті сыйлықтар» әкелген. Енді бәрі ыдырап кетті - «ақсүйек таптың бәрі жасырынып, өліп кеткендей болды!» Үйлерді кірпіш етіп қиратуда, бақшаларды кесуде, ағаш ұрлауда:

Өрістер аяқталмаған,

Егістік егілмейді,

Тәртіптің ізі де жоқ!

Шаруалар Оболт-Оболдуевтың отбасының көнелігі туралы мақтанышпен айтқан әңгімесін мысқылмен қарсы алады. Оның өзі ештеңеге жарамайды. Некрасовтың ирониясы Оболт-Оболдуевті жұмысқа толық қабілетсіздігін мойындауға мәжбүрлегенде ерекше күшпен резонанс жасайды:

Мен Құдайдың аспанын түтедім,

Ол корольдік ливар киген.

Халық қазынасын ысырап етті

Ал мен осылай мәңгі өмір сүруді ойладым...

Шаруалар жер иесіне жаны ашып, іштей ойлайды:

Үлкен тізбек үзілді,

Ол жыртылып, жарылып кетті:

Қожайынның бір жолы,

Басқаларға бәрібір!..

Әлсіз «соңғы бала» князь Утятин жек көруді тудырады. Терең мағына«Соңғы» тарауының атауы бар. Бұл туралыкнязь Утятин туралы ғана емес, сонымен бірге соңғы помещик-крепостник туралы да. Біздің алдымызда есі кеткен құл иесі, Сыртынан да адамдық аз қалған:

Мұрын тұмсық сұңқар тәрізді

Мұрты сұр және ұзын

Және әртүрлі көздер:

Бір сау жан жарқырайды,

Ал сол жағы бұлтты, бұлтты,

Қалайы пенни сияқты!

Мэр Влас жер иесі Утятин туралы айтады. Оның айтуынша, олардың жер иесі «ерекше» - «ол өмір бойы біртүрлі болды, ақымақ болды, кенеттен найзағай соқты». Крепостнойлық құқықтың жойылғанын білгенде, алғашында сенбеді, кейін қайғыдан ауырып қалды – денесінің сол жақ жартысы сал болып қалды. Мұрагерлер оны мұрадан айырады деп қорқып, оны барлық нәрсеге көндіруге кіріседі. Қарт өзін жақсы сезінгенде, оған ер адамдарды жер иесіне қайтару бұйырылғанын айтады. Қарт қуанып, дұға бағыштап, қоңырау соғуды бұйырады. Содан бері шаруалар қулық-сұмдықпен айналыса бастады: крепостнойлық құқық жойылған жоқ деп елестету. Ескі тәртіп мұраға қайта оралды: князь ақымақ бұйрық береді, бұйрық береді, жетпіс жастағы жесір әйелді алты жасқа толған көрші Гаврилге үйлендіреді. Шаруалар оның артынан ханзадаға күледі. Тек бір адам, Агап Петров ескі тәртіпке бағынғысы келмеді, ал жер иесі оны ағаш ұрлап жатқан жерінен ұстағанда, Утятинге бәрін тура айтып, оны ақымақ деп атады. Даки екінші соққыны алды. Қарт шебер енді жүре алмайды - ол подъездегі орындыққа отырады. Бірақ ол әлі де өзінің асыл менмендігін көрсетеді. Толық тамақтан кейін Утятин қайтыс болады. Соңғысы тек қорқынышты емес, сонымен қатар күлкілі. Өйткені, ол шаруа жандарына бұрынғы билігінен айырылған. Шаруалар тек «соңғы бала» өлгенше «крепостниктік ойнауға» келісті. Икемсіз адам Агап Петров князь Утятинге шындықты ашқанда дұрыс айтты:

...Сіз соңғысысыз! Рақым бойынша

Біздің шаруа ақымақтығымыз

Бүгін сіз жауаптысыз

Ал ертең біз ілесеміз

Тебу - және доп аяқталды!

Жер иелерінің сатиралық бейнесі. Некрасов «Ресейде жақсы өмір сүреді» өлеңінде миллиондаған шаруалардың атынан Ресейдің қоғамдық-саяси жүйесін ашулы айыптаушы ретінде әрекет етіп, оған қатаң үкім шығарды. Ақын халықтың бағыныштылығын, еңсесін, зұлматын бастан кешірді.

Некрасов помещиктерге ешбір идеализациясыз, жанашырлықсыз шаруалардың көзімен қарайды, олардың бейнесін салады.

Некрасов жер иеленушінің кеудесі еркін, жеңіл тыныс алған таяу өткен кезеңдегі жер иелерінің паразиттік өмірін сатиралық және ашулы түрде әңгімелейді.

«Шомылдыру рәсімінен өткен мүлікке» ие болған қожайын өз иелігіндегі егемен патша болды, онда бәрі оған «мойынсұнды».

Ешкімде қайшылық жоқ,

Мейірімділік етем кімге қаласам,

Мен қалаған адамды өлтіремін.

Жер иесі Оболт-Оболдуев өткенді еске алады. Толық жазасыздық пен бақыланбайтын озбырлық жағдайында жер иелерінің мінез-құлық ережелері, олардың әдеттері мен көзқарастары қалыптасты:

Заң – менің қалауым!

Жұдырық – менің полициям!

Соққы жарқырайды,

Соққы тіс жарып,

Бет сүйегін ұр!..

Крепостнойлық құқықтың жойылуы «қожайынға бір шеті, шаруаға екінші ұшы» тиді. Қожайын өсіп келе жатқан капитализмнің өмір сүру жағдайларына бейімделе алмайды және икемдеуді қаламайды - иеліктердің қаңырап бос қалуы және қожайындардың қирауы сөзсіз болады.

Ешбір өкінбестен, ақын усадьба үйлерінің «кірпіш кірпіш» қалай бұзылып жатқаны туралы айтады. Некрасовтың барларға деген сатиралық қатынасы оның оларға берген есімдерінен де көрінеді: Оболт-Оболдуев, Утятин («Соңғы»). Поэмада, әсіресе, Князь Утятин, Соңғысы образы мәнерлі. Бұл «өмір бойы оғаш және ақымақ болған» джентльмен. Ол 1861 жылдан кейін де қатыгез деспот-крепостной иесі болып қала берді.

Өзінің шаруалары туралы мүлде бейхабар Последыш мүлікке ақылға қонымсыз бұйрықтар береді, «жесір Терентьеваға Гаврила Жоховқа үйленуге, саятшылықты қайта жөндеуге, сонда олар өмір сүріп, жемісті болып, салықты басқара алады!»

Ер адамдар бұл бұйрықты күліп қарсы алады, өйткені «әлгі жесір жетпіске таяп қалды, ал күйеу алты жаста!»

Последыш саңырау-мылқауды күзетші етіп тағайындайды да, сиырлар қожайынын айқайлап оятып алмас үшін бақташыларға табынды тыныштандыруды бұйырады.

Соңғысының бұйрықтары ақылға қонымсыз ғана емес, оның өзі одан да абсурд және оғаш, крепостнойлық құқықты жоюмен келіспеушілікпен бас тартады. Оның сыртқы түрі де карикатураланған:

Мұрын тұмсық сұңқар тәрізді

Мұрты сұр, ұзын және көздері әртүрлі:

Бір сау жан жарқырайды,

Ал сол жағы бұлтты, бұлтты,

Қалайы пенни сияқты!

Өз шаруаларын бағындыру үшін «әскери күш қолданған» помещик Шалашников те қатыгез тиран-басушы ретінде көрсетіледі.

Савели неміс менеджері Фогельдің одан да қатал екенін айтады. Оның астында «Кореж шаруасына ауыр еңбек келді - ол оны сүйекке дейін құртты!»

Ерлер мен қожайын - бітіспес, мәңгілік жау. «Шөптегі шөпті мақта, табыттағы шеберді мақта» дейді ақын. Мырзалар барша, шаруа үшін бақыт жоқ және болуы мүмкін емес - бұл Некрасов өлең оқырманын темір дәйектілікпен жетелейді.

Классикалық техникаға - саяхат әдеби қаһарман, - халықтың әр түрлі қабаттарын, әртүрлі тарихи кезеңдердегі орыс өмірінің суреттерінің алуан түрлілігін көрсету үшін А.Н.Радищев өзінің «Петербордан Мәскеуге саяхатында» және Н.В.Гоголь « Өлі жандар" Бірақ Н.А.Некрасовтың алдында қиынырақ міндет тұр. Ол саяхат әдісін өлең шығарудың неғұрлым еркін, табиғи түрі ретінде ғана пайдаланады.

Әдебиеттанушы В.Базановтың нақты сипаттамасына сәйкес, «Ресейде кім жақсы өмір сүреді» поэмасы жай ғана баяндау, Ресей халқының әртүрлі топтары өміріне экскурсия емес, ол «пікірталас өлеңі, үгіт-насихат мақсатындағы саяхат, шаруалардың өздері жасаған «халыққа бару» түрі « Шаруалар «Ресейде көңілді және жайлы өмір сүретін» бақытты адамды іздейді

Күшейтілген провинция,

Терпигорев ауданы,

Бос приход,

Көрші ауылдардан –

Заплатова, Дырявина,

Горелова, Неелова.

Егін де нашар

олар өз өмірін бастапқы нүкте ретінде қабылдайды және олардан жоғары тұрғандарды, иерархиялық баспалдақтың төбесін - жер иесін, діни қызметкерді, шенеунікті, асыл боярды, егемендік министрді және тіпті патшаның өзін еркін өмір сүреді деп санайды. . Оның үстіне поэмада шаруаның тап жауларының жұмысшының өз атынан жасалған поэтикалық жалпылауын кездестіреміз:

Жалғыз жұмыс істейсің

Ал жұмыс аяқталуға жақын,

Қараңызшы, үш акционер тұр:

Құдай, патша және мырза.

Н.А.Некрасов жер иелерінің шаруаларға деген аталық қарым-қатынасы туралы қарапайым идеяларды бұзады. ұлы махаббат» крепостнойлар өз қожайындарына.

Поэмадағы кейбір помещиктердің суреттері бөлек штрихтармен (Пан Глуховский, Шалашников) немесе басқалары өлеңнің бүкіл тарауларын (Оболт-Оболдуев, князь Утятин) арнап, оқырман көре алатындай етіп «оларға сөз береді»; оның алдында тұрған өзі үшін және олардың бай өмір тәжірибесі негізінде құбылысты шынайы бағалайтын шындықты іздеуші шаруалар тұрғысынан олардың пікірін салыстырады.

Эпизодтарда да, Оболт-Оболдуевтың «мойындауында» - оның «реформаға дейінгі» өмірі туралы әңгімесінде де барлық қожайындарды жазасыз қалдыру, жол берушілік және шаруаларды ешкімге айнымайтын ажырамас меншік ретінде қарау біріктіреді. өз «меніне» құқығы.

«Мен шештім

Теріні тазалайды»

Шалашников тамаша жыртты.

Басқа жер иелері қалай сипатталады:

Еркіндік алды, көңіл көтерді, ащы ішеді.

Ашкөз, сараң, асылдармен достаспаған,

Мен тек әпкемді көруге шәй ішуге бардым;

Тіпті шаруалармен ғана емес, туыстарымен де,

Поливанов мырза қатыгез болды;

Қызына үйленіп, адал жар

Ол оларды қамшымен ұрып, екеуін жалаңаш қуып жіберді.

Үлгілі құлдың тісінде,

Жақып адал

Жүре бергенде өкшесімен үрлей берді.

Пан Глуховский күлді: «Құтқарылу

Көптен бері естімеппін,

Дүниеде мен тек әйелді сыйлаймын,

Алтын, абырой және шарап.

Өмір сүру керек, қария, меніңше:

Қанша құлды құртамын?

Мен азаптаймын, азаптаймын және ілемін,

Мен қалай ұйықтап жатқанымды көргім келеді!»

Жер иесі Оболт-Оболдуев өткенді сағынышпен еске алады:

Ешкімде қайшылық жоқ,

Мейірімділік етем кімге қаласам,

Мен қалаған адамды өлтіремін.

Заң – менің қалауым!

Жұдырық – менің полициям!

Соққы жарқырайды,

Соққы тіс жарып,

Бет сүйегін ұр!

Алдағы реформаға байланысты өзгерістерді болжаған жер иесі түсінеді: қазір «тізгінді қатайтатын» уақыт емес, халықпен сырласу, либерал ретінде танымал болған дұрыс; Өйткені ол

Ол: «Өзің білесің

Қатаңдықсыз мүмкін емес пе?

Бірақ мен жазаладым - сүйіспеншілікпен.

Үлкен тізбек үзілді -

Енді шаруаны ұрмайық,

Бірақ бұл да әкелік

Біз оған аямаймыз.

Иә, мен уақытты қатаң ұстандым,

Дегенмен, көбірек сүйіспеншілікпен

Жүректерді тарттым.

Бірақ ұлы мерекелерде өзінің «рухани туыстық байланысын» сақтай отырып, оның бүкіл мүлкімен «Мәсіхтің өзін мойындағаны», шаруалар оны қайырымды адам ретінде қалай көріп, отбасына құты әкелгені туралы әңгімелер шаруаларды алдамайды. оларды ресми ұлттың атышулы формуласына сенуге мәжбүрлемеңіз - олардың мырзалармен - қайырымды адамдармен қарым-қатынас жасау тәжірибесі тым үлкен. Олар «ар-намысынан» бұрын бас киімдерін қалай шешсе де, оның алдында «арнайы рұқсатқа дейін» қанша құрметпен тұрса да, жер иесі Оболт-Оболдуев олардың алдында кішірейтілген карикатура сияқты көрінеді:

Жер иесі қызғылт түсті,

Мәртебелі, отырғызылған,

Алпыс жаста;

Мұрты сұр, ұзын,

Жақсы жасалған жанасулар,

Бранденбурспен венгр,

Кең шалбар.

Гаврило Афанасьевич,

Ол қорқып кеткен болуы керек

Үштіктің алдында көру

Жеті ұзын адам.

Ол тапанша алып шықты

Дәл өзім сияқты, толыққанды,

Ал алты ұңғылы бөшке

Ол оны бейтаныс адамдарға әкелді.

Ол әйтеуір шындыққа жанаспайтын, табиғаттан тыс – сөйлеген сөздері шыншыл болмағандықтан, либерализмі заманға деген құрмет ретінде көрнекті болғандықтан ба? Ал Оболта-Оболдуев фамилиясының өзі бір жағынан фамилия-лақап есімді, екінші жағынан оның татар тегіне мөлдір меңзейді. Бұл орыс мырзасы шаруалармен әңгімесінің басында өзінің үстемдігіне «идеологиялық негіз әкелгісі» келіп, былай деп түсіндіреді:

Бұл сөз нені білдіреді:

Жер иесі, дворян,

сіздің отбасыңыз туралы айту. Ол ежелгі орыс құжаттарында ата-бабалары туралы айтылғанын шындап мақтан етеді:

сол хат: «Татарға

Оболту-Оболдуев

Жақсы мата берілді,

Бағасы екі рубль;

Қасқырлар мен түлкілер

Ол императрицаның көңілін көтерді

Патша есімі күні

Жабайы аюды жіберді

Өзімен және Оболдуевамен

Аю оны жұлып алды.

Немесе басқа құжатта:

«Князь Щепин Васка Гусевпен

(Басқа хат оқылады)

Мәскеуді өртеуге тырысты,

Олар қазынаны тонауды ойлады

Иә, оларды өлім жазасына кесті».

Шаруалар геральдиканың қыр-сырына үңілмей-ақ, сол ежелгі отбасы өкілдерінің мәнін түсінді:

Қалай түсінбейсің! Аюлармен

Олардың біразы таң қалдырады,

Ал енді, алаяқтар, -

Олардың алдында тұрған Оболдуев осы қаңғыбастар мен қарақшылардың лайықты мұрагері екеніне бір сәт күмәнданбай:

Ал сен алма сияқтысың

Сен сол ағаштан шығасың ба?

Сен оларды қазықпен құлаттың, әлде не?

Үйде намаз оқисыз ба?

Бұл жер иесінің мерекеге шаруаларды өз үйіне әкелік жолмен жинағаны туралы «қозғалыс» әңгімеден кейін қаңғыбастар арасында туындаған жалғыз ой, сонымен қатар Оболт-Оболдуев шаруаларының өз үйінде жақсы өмір сүретініне күмән туды. олар шет елдерге жұмыс істеу үшін қашып кеткендіктен, туған жері. Ал ОболтОболдуев шаруалардың маскүнемдігіне, жердің бос қалғанына шағымданбайды – алаңсыз тірліктен айырылғанына көбірек қынжылады. Талапқа қатты ренжіді:

Жетер мырзалық!

Оян, ұйқылы жер иесі!

Тұр! -оқы! көп жұмыс!

Жер иесі үй шаруашылығын жүргізудегі бос және толық сауатсыздығын жай ғана принципке келтіреді:

Мен шаруа лапотник емеспін -

Мен Құдайдың рақымы бойыншамын

Орыс дворян!

Ресей шетелдік емес,

Сезіміміз нәзік,

Біз мақтанамыз!

Асыл сыныптар

Біз жұмыс істеуді үйренбейміз.

Мен мәңгі дерлік өмір сүремін

Қырық жыл ауылда,

Ал қара бидайдың бір құлағынан

Мен Құдайдың аспанын түтедім,

Корольдік киім киген,

Халық қазынасын ысырап етті

Ал мен осылай мәңгі өмір сүруді ойладым...

Крепостнойдың соңғы иесі болғандықтан халық арасында «Соңғы» деген лақап атқа ие болған князь Утятин еркектерге билік ету мүмкіндігін жоғалтумен, шексіз, ойланбаған билікті жоғалтумен келісе алмайды. Князь мұрагерлері реформа нәтижесінде бірінші соққыға ұшыраған әкесін қорғап, бірақ шын мәнінде ол мүлікті басқаларға мұра етіп қалдырмас деп қорқып, бұрын өздеріне тиесілі Вахлаки ауылының шаруаларына пара береді. осылайша олар өздерін крепостниктік етіп көрсетуді жалғастыра береді. Зұлым қожайынның бұйрығымен олар әбден кепкен шөпті шашып жібереді (шаруалар шөпті өздері үшін алып тастайды), көтерілісшілерді қамшымен ұрады және есінен танып бара жатқан князьдің ұзақ сөздерін тыңдайды. Тіпті екі ақсақал бар - нағыз және «клоун», «бір түйірді жоғалтып алған» князьдің игілігі үшін - байлық емес, оның жер иесі-басушы ретіндегі құқығы. Ауылға, қауымға (айтпақшы, мұрагерлер ешқашан бермеуге) уәде етілген су тасқыны шалғындары ғана емес, шаруаларды князь Утятиннің мұрагерлерінің өтінішіне бас иуге мәжбүр етеді, бірақ оның Соңғысы екенін сананың өзі.

Ал ертең біз ілесеміз

Тебу - және доп аяқталды!

Помещик Пан Глуховскийдің соңы енгізілген эпизодта символдық болып табылады - «Екі ұлы күнәкар туралы» аңыз: қожайын өлтірілгенде, үлкен емен ағашы құлағанда - қарақшы бастық Кудеярдың күнәлары кешіріледі. Поэмада біз тек қана езгілердің нақты бейнелерін көреміз емес, Некрасов бар тәртіпке бүкіл самодержавие мен крепостнойлық жүйені кінәлайды;

Жер жыландарды туады,

Ал тірек жер иесінің күнәсі болып табылады.

Некрасов поэмада помещиктерді сатиралық суреттеумен қатар, халықты езіп отырған басқа тап өкілдерін де әшкерелейді. Бұлар халықтың мұңына, жоқшылыққа бей-жай қарамайтын, өз пайдасын ғана ойлайтын діни қызметкерлер:

Халқымыздың бәрі аш, мас,

Үйлену тойына, мойындау үшін

Олар жылдар бойы қарыздар.

Біздің шындықты іздеуші шаруаларымыз кезіккен осы діни қызметкерлердің бірі өзінің жеке, тіпті болмашы реніштерін көптен бері шыдамды халықтың реніштері мен бақытсыздығынан артық санайды. Діни қызметкерлер арасында ерекше жағдайлар бар, мысалы, шаруалардан шыққан «сұр шашты діни қызметкер», Помещик Обрубковтың үйіндегі тәртіпсіздік туралы, Қорқынышты губерния, Недыханев ауданы, Столбняки селосында түрмеге жабылғаны туралы әңгімелейді. халық сайлаушысы Эрмила Гирин түрмеде. Ол өзінің тыныштығы мен байлығын ойламайды - керісінше, оның өмірінде, анық, сенімсіздіктің салдарынан бастықтардың нұсқауымен көптеген өзгерістер болады:

Мен өмірімде көп саяхаттадым,

Біздің Мәртебелі

Діни қызметкерлерді аударыңыз

Біз Филипп Корчагинді кезектен тыс жұмысқа алған, Матрёна Тимофеевнаны жынды деп санаған, сәби Демушканың өліміне қатты қайғырып, оларға парасыз келген пара алушы шенеуніктердің эпизодтық бейнелерін көреміз. Яким Нагойдың аузымен ақын шенеуніктерді айыптайды, оларды шаруа еңбегінің қорқынышты үлескерлерінің қатарына жатқызады:

Және де жойғыш бар

Төртінші татардан да зұлым,

Сондықтан ол бөліспейді

Оның бәрін жалғыз өзі жейді!

Біздің алдымызда бүлікті басу үшін жіберілген «әмірші» бейнесі пайда болды, ол «не сүйіспеншілікпен тырысады» немесе «погондарын жоғары көтереді» және: «от» деп бұйрық беруге дайын. Олардың барлығы шыдамды адамдардың арасынан бақытты адамды табу ғана емес, сонымен бірге қиын екеніне жауапты.

Жойылған провинция,

Иесі жоқ приход,

Избыткова отырды.

Н.А.Некрасовтың «Ресейде жақсы өмір сүреді» поэмасының жолдарының айыптау күші революциялық қайта құрулардың сөзсіздігі туралы сенімдерді қалыптастыруға бағытталған және 19 ғасырдың 60-70 жылдарындағы азаттық күрестің ең жоғары өрлеуі туралы айтады.

2-нұсқа.

Шығармашылық шыңы Н.А. Некрасовтың «Ресейде кім жақсы өмір сүреді» поэмасы. Некрасов бүкіл өмірінде халық кітабына айналатын шығарма идеясын, яғни өмірінің маңызды аспектілерін көрсететін «пайдалы, халыққа түсінікті және шыншыл» кітап идеясын тәрбиеледі.

Некрасов өмірінің көп жылдарын поэмаға арнап, оған орыс халқы туралы, ақын айтқандай, жиырма жыл бойы «ауызша» жинақтаған барлық мәліметтерді салды. Ауыр ауру мен өлім Некрасовтың жұмысын тоқтатты, бірақ оның жасай алғаны «Ресейде жақсы өмір сүреді» поэмасын орыс әдебиетінің ең керемет туындыларымен қатар қояды.

Өлеңде бейнеленген алуан түрлермен оның басты кейіпкері – халық. «Халық азат етілді. Бірақ халық бақытты ма? – деген ақынды өмір бойы толғандырған осы басты сұрақ өлең туар кезде оның алдында тұрған.

Реформадан кейінгі Ресейдегі халықтың ауыр жағдайын шынайы суреттей отырып, Некрасов өз заманының ең маңызды сұрақтарын қойды және шешті: халықтың қайғысына кім кінәлі, халық азат және бақытты болуы үшін не істеу керек? 1861 жылғы реформа халықтың жағдайын жақсарта алмады, бұл туралы шаруалар да бекер айтпаса керек.

Сіз жақсысыз, патша хаты,

Иә, сіз біз туралы жазбайсыз...

Кейбір дөңгелек джентльмен;

Мұртты, қазан қарын,

Аузында темекімен...

Мұндағы халық поэзиясындағы дәстүрлі кішірейткіш жұрнақтар оқиғаның ирониялық дыбысын күшейтіп, «дөңгелек» кішкентай адамның елеусіздігін көрсетеді. Отбасының көнелігін мақтанышпен айтады. Жер иесі «тек орыс халқы ғана емес, орыс табиғатының өзі бізге бағынған» ескі бақытты кезеңдерді еске алады. Крепостнойлық кезіндегі өмірін еске алып, ол «қойнындағы Мәсіх сияқты» мақтанышпен айтады:

Бұрын сізді қоршап алған еді

Аспандағы күндей жалғыз,

Ауылдарың қарапайым,

Сіздің ормандарыңыз қалың,

Сіздің өрістеріңіз айналада!

«Қарапайым ауылдардың» тұрғындары қожайынды тамақтандырды және суарды, олардың еңбектерімен оның жабайы өмірін, «бір күн емес, екі емес - бір ай мерекелерін» қамтамасыз етті және ол шексіз билікпен өз заңдарын бекітті:

Мейірімділік етем кімге қаласам,

Мен қалаған адамды өлтіремін.

Жер иесі Оболт-Оболдувв өзінің жұмақтағы өмірін еске алады: сәнді мерекелер, майлы күркетауықтар, шырынды ликерлер, өзінің актерлері және «бүкіл қызметшілер полкі». Жер иесінің айтуынша, шаруалар оларға әр жерден «ерікті сыйлықтар» әкелген. Енді бәрі ыдырап кетті - «ақсүйек таптың бәрі жасырынып, өліп кеткендей болды!» Үйлерді кірпіш етіп қиратуда, бақшаларды кесуде, ағаш ұрлауда:

Өрістер аяқталмаған,

Егістік егілмейді,

Тәртіптің ізі де жоқ!

Шаруалар Оболт-Оболдуевтың отбасының көнелігі туралы мақтанышпен айтқан әңгімесін мысқылмен қарсы алады. Оның өзі ештеңеге жарамайды. Некрасовтың ирониясы Оболт-Оболдуевті жұмысқа толық қабілетсіздігін мойындауға мәжбүрлегенде ерекше күшпен резонанс жасайды:

Мен Құдайдың аспанын түтедім,

Ол корольдік ливар киген.

Халық қазынасын ысырап етті

Ал мен осылай мәңгі өмір сүруді ойладым...

Шаруалар жер иесіне жаны ашып, іштей ойлайды:

Үлкен тізбек үзілді,

Ол жыртылып, жарылып кетті:

Қожайынның бір жолы,

Басқаларға бәрібір!..

Әлсіз «соңғы бала» князь Утятин жек көруді тудырады. «Соңғы» тарауының атауының өзінде терең мағына жатыр. Әңгіме князь Утятин туралы ғана емес, сонымен бірге соңғы жер иесі-крепостник туралы болып отыр. Біздің алдымызда есі кеткен құл иесі, Сыртынан да адамдық аз қалған:

Мұрын тұмсық сұңқар тәрізді

Мұрты сұр және ұзын

Және әртүрлі көздер:

Бір сау жан жарқырайды,

Ал сол жағы бұлтты, бұлтты,

Қалайы пенни сияқты!

Мэр Влас жер иесі Утятин туралы айтады. Оның айтуынша, олардың жер иесі «ерекше» - «ол өмір бойы біртүрлі болды, ақымақ болды, кенеттен найзағай соқты». Крепостнойлық құқықтың жойылғанын білгенде, алғашында сенбеді, кейін қайғыдан ауырып қалды – денесінің сол жақ жартысы сал болып қалды. Мұрагерлер оны мұрадан айырады деп қорқып, оны барлық нәрсеге көндіруге кіріседі. Қарт өзін жақсы сезінгенде, оған ер адамдарды жер иесіне қайтару бұйырылғанын айтады.

Қарт қуанып, дұға бағыштап, қоңырау соғуды бұйырады. Содан бері шаруалар қулық-сұмдықпен айналыса бастады: крепостнойлық құқық жойылған жоқ деп елестету. Ескі тәртіп мұраға қайта оралды: князь ақымақ бұйрық береді, бұйрық береді, жетпіс жастағы жесір әйелді алты жасқа толған көрші Гаврилге үйлендіреді. Шаруалар оның артынан ханзадаға күледі. Тек бір адам, Агап Петров ескі тәртіпке бағынғысы келмеді, ал жер иесі оны ағаш ұрлап жатқан жерінен ұстағанда, Утятинге бәрін тура айтып, оны ақымақ деп атады.

Даки екінші соққыны алды. Қарт шебер енді жүре алмайды - ол подъездегі орындыққа отырады. Бірақ ол әлі де өзінің асыл менмендігін көрсетеді. Толық тамақтан кейін Утятин қайтыс болады. Соңғысы тек қорқынышты емес, сонымен қатар күлкілі. Өйткені, ол шаруа жандарына бұрынғы билігінен айырылған. Шаруалар тек «соңғы бала» өлгенше «крепостниктік ойнауға» келісті. Икемсіз адам Агап Петров князь Утятинге шындықты ашқанда дұрыс айтты:

...Сіз соңғысысыз! Рақым бойынша

Біздің шаруа ақымақтығымыз

Бүгін сіз жауаптысыз

Ал ертең біз ілесеміз

Тебу - және доп аяқталды!

Жер иесі Шалашников өз шаруаларын «әскери күшпен» жаулап алған қатал тиран-басушы ретінде де көрсетілген. Неміс менеджері Фогель одан да қатыгез.

Шығармашылық шыңы Н.А. Некрасовтың «Ресейде кім жақсы өмір сүреді» поэмасы. Некрасов бүкіл өмірінде халық кітабына айналатын шығарма идеясын, яғни өмірінің маңызды аспектілерін көрсететін «пайдалы, халыққа түсінікті және шыншыл» кітап идеясын тәрбиеледі. Некрасов өмірінің көп жылдарын поэмаға арнап, оған орыс халқы туралы, ақын айтқандай, жиырма жыл бойы «ауызша» жинақтаған барлық мәліметтерді салды. Ауыр ауру мен өлім Некрасовтың жұмысын тоқтатты, бірақ оның жасай алғаны «Ресейде жақсы өмір сүреді» поэмасын орыс әдебиетінің ең керемет туындыларымен қатар қояды.

Өлеңде бейнеленген алуан түрлермен оның басты кейіпкері – халық. «Халық азат етілді. Бірақ халық бақытты ма? – деген ақынды өмір бойы толғандырған осы басты сұрақ өлең туар кезде оның алдында тұрған. Реформадан кейінгі Ресейдегі халықтың ауыр жағдайын шынайы суреттей отырып, Некрасов өз заманының ең маңызды сұрақтарын қойды және шешті: халықтың қайғысына кім кінәлі, халық азат және бақытты болуы үшін не істеу керек? 1861 жылғы реформа халықтың жағдайын жақсарта алмады, бұл туралы шаруалар да бекер айтпаса керек.

Сіз жақсысыз, патша хаты,

Иә, сіз біз туралы жазбайсыз...

Кейбір дөңгелек джентльмен;

Мұртты, қазан қарын,

Аузында темекімен...

Мұндағы халық поэзиясындағы дәстүрлі кішірейткіш жұрнақтар оқиғаның ирониялық дыбысын күшейтіп, «дөңгелек» кішкентай адамның елеусіздігін көрсетеді. Отбасының көнелігін мақтанышпен айтады. Жер иесі «тек орыс халқы ғана емес, орыс табиғатының өзі бізге бағынған» ескі бақытты кезеңдерді еске алады. Крепостнойлық кезіндегі өмірін еске алып, ол «қойнындағы Мәсіх сияқты» мақтанышпен айтады:

Бұрын сізді қоршап алған еді

Аспандағы күндей жалғыз,

Ауылдарың қарапайым,

Сіздің ормандарыңыз қалың,

Сіздің өрістеріңіз айналада!

«Қарапайым ауылдардың» тұрғындары қожайынды тамақтандырды және суарды, олардың еңбектерімен оның жабайы өмірін, «бір күн емес, екі емес - бір ай мерекелерін» қамтамасыз етті және ол шексіз билікпен өз заңдарын бекітті:

Мейірімділік етем кімге қаласам,

Мен қалаған адамды өлтіремін.

Жер иесі Оболт-Оболдувв өзінің жұмақтағы өмірін еске алады: сәнді мерекелер, майлы күркетауықтар, шырынды ликерлер, өзінің актерлері және «бүкіл қызметшілер полкі». Жер иесінің айтуынша, шаруалар оларға әр жерден «ерікті сыйлықтар» әкелген. Енді бәрі ыдырап кетті - «ақсүйек таптың бәрі жасырынып, өліп кеткендей болды!» Үйлерді кірпіш етіп қиратуда, бақшаларды кесуде, ағаш ұрлауда:

Өрістер аяқталмаған,

Егістік егілмейді,

Тәртіптің ізі де жоқ!

Шаруалар Оболт-Оболдуевтың отбасының көнелігі туралы мақтанышпен айтқан әңгімесін мысқылмен қарсы алады. Оның өзі ештеңеге жарамайды. Некрасовтың ирониясы Оболт-Оболдуевті жұмысқа толық қабілетсіздігін мойындауға мәжбүрлегенде ерекше күшпен резонанс жасайды:

Мен Құдайдың аспанын түтедім,

Ол корольдік ливар киген.

Халық қазынасын ысырап етті

Ал мен осылай мәңгі өмір сүруді ойладым...

Шаруалар жер иесіне жаны ашып, іштей ойлайды:

Үлкен тізбек үзілді,

Ол жыртылып, жарылып кетті:

Қожайынның бір жолы,

Басқаларға бәрібір!..

Әлсіз «соңғы бала» князь Утятин жек көруді тудырады. «Соңғы» тарауының атауының өзінде терең мағына жатыр. Әңгіме князь Утятин туралы ғана емес, сонымен бірге соңғы жер иесі-крепостник туралы болып отыр. Біздің алдымызда есі кеткен құл иесі, Сыртынан да адамдық аз қалған:

Мұрын тұмсық сұңқар тәрізді

Мұрты сұр және ұзын

Және әртүрлі көздер:

Бір сау жан жарқырайды,

Ал сол жағы бұлтты, бұлтты,

Қалайы пенни сияқты!

Мэр Влас жер иесі Утятин туралы айтады. Оның айтуынша, олардың жер иесі «ерекше» - «ол өмір бойы біртүрлі болды, ақымақ болды, кенеттен найзағай соқты». Крепостнойлық құқықтың жойылғанын білгенде, алғашында сенбеді, кейін қайғыдан ауырып қалды – денесінің сол жақ жартысы сал болып қалды. Мұрагерлер оны мұрадан айырады деп қорқып, оны барлық нәрсеге көндіруге кіріседі. Қарт өзін жақсы сезінгенде, оған ер адамдарды жер иесіне қайтару бұйырылғанын айтады. Қарт қуанып, дұға бағыштап, қоңырау соғуды бұйырады. Содан бері шаруалар қулық-сұмдықпен айналыса бастады: крепостнойлық құқық жойылған жоқ деп елестету. Ескі тәртіп мұраға қайта оралды: князь ақымақ бұйрық береді, бұйрық береді, жетпіс жастағы жесір әйелді алты жасқа толған көрші Гаврилге үйлендіреді. Шаруалар оның артынан ханзадаға күледі. Тек бір адам, Агап Петров ескі тәртіпке бағынғысы келмеді, ал жер иесі оны ағаш ұрлап жатқан жерінен ұстағанда, Утятинге бәрін тура айтып, оны ақымақ деп атады. Даки екінші соққыны алды. Қарт шебер енді жүре алмайды - ол подъездегі орындыққа отырады. Бірақ ол әлі де өзінің асыл менмендігін көрсетеді. Толық тамақтан кейін Утятин қайтыс болады. Соңғысы тек қорқынышты емес, сонымен қатар күлкілі. Өйткені, ол шаруа жандарына бұрынғы билігінен айырылған. Шаруалар тек «соңғы бала» өлгенше «крепостниктік ойнауға» келісті. Икемсіз адам Агап Петров князь Утятинге шындықты ашқанда дұрыс айтты:

...Сіз соңғысысыз! Рақым бойынша

Біздің шаруа ақымақтығымыз

Бүгін сіз жауаптысыз

Ал ертең біз ілесеміз

Тебу - және доп аяқталды!