Бір қаланың сатиралық шығарма ретіндегі тарихы қысқаша. Салтыков-Щедриннің «Бір қала тарихын» талдау, шығарманың негізгі идеясы мен тақырыбы.

Құрамы

М.Е.Салтыков-Щедриннің «Қала тарихы» повесі – бір-бірімен сюжеті немесе бір кейіпкерлері бойынша байланысы жоқ, бірақ бір мақсатқа байланысты бір шығармаға біріктірілген әңгімелер циклі – бұл оқиғаны сатиралық бейнелеу. Салтыков-Щедринмен замандас Ресейдің саяси құрылымы. «Қала тарихы» сатиралық шежіре ретінде анықталады. Шынында да, жазушының өмірден өткеніне бір ғасырдан астам уақыт өткенде, Фоолов қаласының өміріндегі оқиғалар бізді де күлдіреді. Дегенмен, бұл күлкі өзімізге күлкі, өйткені «Қала тарихы» - бұл күлкілі суреттеме түрінде берілген орыс қоғамы мен мемлекетінің сатиралық тарихы. «Қала тарихы» саяси памфлеттің жанрлық ерекшеліктерін айқын көрсетеді. Бұл қазірдің өзінде «Қала әкімдерінің тізімінде», әсіресе олардың өлімінің себептерін сипаттауда байқалады. Сонымен, бірін төсек жеп, бірін ит жыртып тастады, үшіншісі ашкөздіктен, төртіншісі – бас аспабының зақымдануынан, бесіншісі – жарлық жарлығын түсінуге тырысып, тырнақтан өлді, алтыншысы – күш-жігерден. Фоолов халқының санын көбейту. Бұл қатарда дворяндардың көсемі тұлып басын тістеп алған мэр Пыщ тұр.
Саяси памфлеттің техникасы фантазия және гротеск сияқты көркем бейнелеу құралдары арқылы жетілдіріледі.
Шамамен негізгі ерекшелігіБұл, әрине, назар аударуға тұрарлық туынды – өздеріне берілген қаланың тағдырын ойламайтын, өз игілігі мен пайдасын ғана ойлайтын немесе мүлде ештеңені ойламайтын әкімдердің бейнелер галереясы. жай ғана ойлау процесіне қабілетсіз. Фоолов мэрлерінің бейнелерін көрсете отырып, Салтыков-Щедрин көбінесе Ресейдің нағыз билеушілерін барлық кемшіліктерімен сипаттайды. Фооловтың мэрлерінен А.Меньшиков пен Петр I, Александр I, Петр III және Аракчеевтерді оңай тануға болады, олардың сұмдық болмысын жазушы ең қасіретті кезеңде билеген Мұңлы-Бурчеев бейнесінде көрсеткен. Фооловтың болуы.
Бірақ Щедрин сатирасы тек императорларға дейін билеуші ​​топтарды ғана емес, сонымен қатар тиран билеушілерге бағынатын қарапайым, қарапайым, сұр адамды аямайтындығымен ерекшеленеді. Фооловтың қарапайым азаматы осынау түңілу мен надандықта кез келген, ең күлкілі және абсурдты бұйрықтарға соқыр түрде мойынсұнуға дайын, Патша Әкеге абайсызда сенеді. Салтыков-Щедрин еш жерде «Қала тарихында» бастықтарға деген сүйіспеншілік пен дәрежені қастерлеуді айыптамайды. Шығарманың алғашқы тарауларының бірінде құлдық бұғауларды іздеп, өздерін басқаратын ханзаданы іздеп табандарынан қағылады. Оның үстіне олар ешкімді емес, ең ақымақ адамды іздейді. Бірақ ең ақымақ ханзада да өзіне табынуға келген адамдардың одан да ақымақтығын байқамай қала алмайды. Ол мұндай халықты басқарудан бас тартады, тек рақымдылықпен салықты қабылдап, оның орнына әкімдікке «жаңашыл ұры» орнату арқылы ғана. Осылайша, Салтыков-Щедрин орыс билеушілерінің әрекетсіздігін, олардың мемлекетке пайдалы іс істеуге құлықсыздығын көрсетеді. Салтыков-Щедрин сатирасы егемендiң қолбасшылары, елдi, қазынаны талан-таражға салатын жалпақ жұртты әшкерелейдi. Жазушының сатиралық таланты Брудасты-Органчикке арналған тарауда ерекше күшпен көрінді. Бұл әкім күні-түні «барған сайын жаңа мәжбүрлеулер» жазды, соған сәйкес «олар ұстап алды және ұстады, ұстады және қамшылады, сипаттады және сатты». Ол өзін фооловтерге екі ғана сөзбен түсіндірді: «Мен сені құртамын!» және «Мен бұған шыдамаймын!» Дәл осы себепті бастың орнына бос ыдыс қажет болды. Бірақ басқарушылық ақымақтық апофеозы Уг-рюм-Бурчеевтің «Қала тарихында» бар. Бұл Фулоз мэрлерінің бүкіл галереясындағы ең қорқынышты фигура. Салтыков-Щедрин оны «мұңды ақымақ», «мұңды арамза» және «өзіне дейін баяу ақылды адам» деп атайды. Ол мектепті де, сауаттылықты да мойындамайды, тек саусақпен оқытылатын сандар ғылымын ғана таниды. Негізгі мақсатоның барлық «жұмыстарынан» - қаланы казармаға айналдыру, барлығын шеруге мәжбүрлеу, абсурдтық бұйрықтарды сөзсіз орындау. Оның жоспары бойынша, тіпті қалыңдық пен қалыңдықтың бойлары мен құрылыстары бірдей болуы керек. Торнадо соғып, Угрюм-Бурчеевті алып кетеді. Ақымақ мэрдің мұндай аяқталуын Салтыков-Щедриннің замандастары тазарту күші, халық ашуының символы ретінде қабылдады.
Түрлі арамзалардың бұл галереясы Гомердің күлкісін ғана емес, басы жоқ манекен алып елді билей алатын елді алаңдатады.
Әлбетте, әдеби шығармаонда көтерілген саяси мәселелерді шеше алмайды. Бірақ бұл сұрақтардың қойылуы біреудің олар туралы ойланып, бір нәрсені түзетуге тырысқанын білдіреді. Салтыков-едриннің аяусыз сатирасы емге қажетті ащы дәрі іспетті. Жазушының мақсаты – оқырманды дүниедегі жамандық, қателік туралы ойланту мемлекеттік құрылымРесей. Салтыков-Щедриннің шығармалары өз мақсатына жетті, кем дегенде ішінара қателерді түсінуге көмектесті және кем дегенде олардың кейбіреулері қайталанбады деп үміттенуге болады.

Осы жұмыс бойынша басқа жұмыстар

М.Е. Салтыков-Щедриннің «Қала тарихы» самодержавие туралы сатира ретінде «Салтықовта... осынау байсалды да зиянды юмор, осынау реализм, қиялдың ең тізгінсіз пьесаларының қатарында байсалды да айқын...» (И.С. Тургенев). М.Е. Салтыков-Щедриннің «Қала тарихы» еңбегіндегі 5 тарауды (таңдау бойынша) талдау «Фантастикалық саяхатшы» тарауын талдау (М.Е. Салтыков-Щедриннің «Қала тарихы» романы бойынша) «Ақымақтардың шығу тегі туралы» тарауын талдау (М.Е. Салтыков-Щедриннің «Қала тарихы» романы бойынша) Фоолов және ақымақтар (М.Е. Салтыков-Щедриннің «Қала тарихы» романы бойынша) Гротеск М.Е.Салтыков-Щедриннің «Қала тарихының» жетекші көркемдік құралы ретінде Гротеск, оның функциялары мен Фоолов қаласы мен оның мэрлерін бейнелеудегі маңызы Глупов қаласының жиырма үшінші мэрі (М.Е. Салтыков-Щедриннің «Қала тарихы» романы бойынша) М.Е.Салтыков-Щедриннің «Қала тарихында» ессіздік қамыты Фуловтардың өмірін бейнелеуде гротеск техникасын қолдану (Салтыков-Щедриннің «Қала тарихы» романы негізінде) «Қала тарихында» фооловтар бейнесі «Қала тарихында» әкімдердің бейнелері М.Е. Салтыков-Щедрин. Салтыков-Щедриннің «Қала тарихы» романының негізгі мәселелері Пародия М.Е. Салтыков-Щедриннің «Қала тарихында» көркемдік құрал ретінде Пародия М.Салтыков-Щедриннің «Қала тарихында» көркемдік құрал ретінде М.Е.Салтыков-Щедриннің «Қала тарихы» романындағы сатиралық бейнелеу техникасы. Салтыков-Щедриннің «Қала тарихында» әкімдерді сатиралық бейнелеу техникасы. М.Е. Салтыков-Щедриннің «Қала тарихына» шолу «Бір қаланың тарихы» романы М.Е. Салтыков-Щедрин – Ресей тарихы сатира айнасындағы «Қала тарихында» орыс самодержавиесі туралы сатира М.Е. Салтыкова-Щедрин Орыс өмірінің сатиралық шежіресі Орыс өмірінің сатиралық шежіресі («Қала тарихы» М. Е. Салтыков-Щедрин) М.Е.Салтыков-Щедрин сатирасының өзіндік ерекшелігі М.Е. романындағы Фоолов қаласы мен оның мэрлерін бейнелеудегі гротесктің қызметі мен мағынасы. Салтыков-Щедрин «Қала тарихы» Василиск Семенович Варткиннің мінездемесі Мэр Брудасты мінездемесі (М.Е. Салтыков-Щедриннің «Қала тарихы» романы бойынша) Мэрлер сериясы «Қала тарихында» М.Е. Салтыкова-Щедрин Замятиннің «Біз» романы мен Салтыков-Щедриннің «Қала тарихы» романының қандай ұқсастықтары бар? «Қала тарихы» романының жасалу тарихы Сатираның кейіпкерлері мен мәселелері М.Е. Салтыкова-Щедрин «Қала хикаясындағы» көз жасына толы күлкі Халық пен билік романның негізгі тақырыбы ретінде Глупова қаласы әкімдерінің қызметі М.Е.Салтықовтың алғашқы шығармаларындағы гротеск элементтері «Қала тарихында» халық тақырыбы Фоолов қаласының және оның мэрлерінің сипаттамасы «Қала хикаясындағы» керемет мотивация Беневоленский Феофилакт Иринархович бейнесінің сипаттамасы «Қала хикаясы» романының аяқталуының мағынасы «Қала тарихы» романының сюжеті мен композициясы Салтыков-Щедриннің «Қала тарихында» мэрлердің сатиралық бейнесі. М.Е. Салтыков-Щедриннің «Қала тарихы» әңгімесі әлеуметтік-саяси сатира ретінде «Қала тарихында» Фоолов қаласының тарихының мазмұны Брудасты Дементи Варламович бейнесінің сипаттамалары Семен Константинич Двоекуров бейнесіне сипаттама «Қала тарихы» әңгімесі бойынша эссе Фооловтың «әңгімесінің» гротескі Фоолов қаласының бейнесіндегі гротеск «Қала тарихында» автордың позициясын білдіру жолдары М.Е. Салтыкова-Щедрин М.Е. романындағы автордың ирониясының себебі неде. Салтыкова-Щедрин Варткин Василиск Семенович бейнесінің сипаттамасы Лядоховская Анели Алойзиевна образының сипаттамасы «Қала тарихы» романының жанрлық ерекшеліктері М.Е.Салтыков-Щедриннің «Қала тарихында» гротескінің рөлі. Салтыков-Щедриннің «Қала тарихы» мысалындағы сатираның өзіндік ерекшелігі. М.Е.Салтыков-Щедриннің «Қала тарихында» ақымақ және жайбарақат әкімшілікті әшкерелеу. «Аймақтық эскиздер» және «Қала тарихы» «Қала тарихында» мэрлердің гротесктік тұлғалары Салтыков-Щедриннің «Қала тарихы» әңгімесін қайталау «Бір қала хикаясы» саяси сатираның жарқын үлгісі болып табылады.

М.Е.Салтыков-Щедриннің «Қала тарихы» повесі – бір-бірімен сюжеті немесе бір кейіпкерлері бойынша байланысы жоқ, бірақ ортақ мақсатқа байланысты бір шығармаға біріктірілген әңгімелер циклі - қаланың сатиралық бейнесі. Салтыков-Щедринмен замандас Ресейдің саяси құрылымы. «Қала тарихы» сатиралық шежіре ретінде анықталады. Шынында да, жазушының өмірден өткеніне бір ғасырдан астам уақыт өткенде, Фоолов қаласының өміріндегі оқиғалар бізді де күлдіреді. Алайда, бұл күлкі өзімізге күлкі,

Өйткені, «Қала тарихы» - бұл күлкілі суреттеме түрінде берілген орыс қоғамы мен мемлекетінің сатиралық тарихы. «Қала тарихы» саяси памфлеттің жанрлық ерекшеліктерін айқын көрсетеді. Бұл қазірдің өзінде «Қала әкімдерінің тізімдемесінде», әсіресе олардың өлімінің себептерін сипаттауда байқалады. Сонымен, бірін төсек жеп, бірін ит жыртып тастады, үшіншісі ашкөздіктен, төртіншісі – бас аспабының зақымдануынан, бесіншісі – жарлық жарлығын түсінуге тырысып, тырнақтан өлді, алтыншысы – күш-жігерден. Фоолов халқының санын көбейту. Бұл қатарда дворяндардың көсемі тұлып басын тістеп алған мэр Пыщ тұрады.
Саяси памфлеттің техникасы фантазия және гротеск сияқты көркем бейнелеу құралдары арқылы жетілдіріледі.
Сөз жоқ, назар аударуға тұрарлық бұл жұмыстың басты ерекшелігі дерлік – өз билігіне берген қаланың тағдырын ойламайтын, тек өз игілігі мен пайдасын ғана ойлайтын немесе ойламайтын әкімдердің бейне галереясы. кез келген нәрсе, өйткені кейбіреулер ойлау процесіне қабілетсіз. Фоолов мэрлерінің бейнелерін көрсете отырып, Салтыков-Щедрин көбінесе Ресейдің нағыз билеушілерін барлық кемшіліктерімен сипаттайды. Фооловтың мэрлерінен А.Меньшиковты, Петр I, Александр I, Петр III, Аракчеевтерді оңай тануға болады, олардың көріксіз болмысын жазушы Фоолов өмірінің ең қасіретті кезеңінде билеген Мұңлы-Бурчеев бейнесінде көрсеткен.
Бірақ Щедрин сатирасы тек императорларға дейін билеуші ​​топтарды ғана емес, сонымен қатар тиран билеушілерге бағынатын қарапайым, қарапайым, сұр адамды аямайтындығымен ерекшеленеді. Фооловтың қарапайым азаматы осынау түңілу мен надандықта кез келген, ең күлкілі және абсурдты бұйрықтарға соқыр түрде мойынсұнуға дайын, Патша Әкеге абайсызда сенеді. Салтыков-Щедрин еш жерде «Қала тарихында» бастықтарға деген сүйіспеншілік пен дәрежені қастерлеуді айыптамайды. Шығарманың алғашқы тарауларының бірінде құлдық бұғауларды іздеп, өздерін басқаратын ханзаданы іздеп табандарынан қағылады. Оның үстіне олар ешкімді емес, ең ақымақ адамды іздейді. Бірақ ең ақымақ ханзада да өзіне табынуға келген адамдардың одан да ақымақтығын байқамай қала алмайды. Ол мұндай халықты басқарудан бас тартады, тек рақымдылықпен салықты қабылдап, оның орнына әкімдікке «жаңашыл ұры» орнату арқылы ғана. Осылайша, Салтыков-Щедрин орыс билеушілерінің әрекетсіздігін, олардың мемлекетке пайдалы іс істеуге құлықсыздығын көрсетеді. Салтыков-Щедрин сатирасы егемендіктің қолбасшылары, ел мен қазынаны талан-таражға салған жалпақ жұртты әшкерелейді. Жазушының сатиралық таланты Брудасты-Органчикке арналған тарауда ерекше күшпен көрінді. Бұл мэр күндіз-түні «барған сайын жаңа мәжбүрлеуді» жазды, соған сәйкес «олар ұстап алды және ұстады, қамшымен ұрды және қамшылады, сипаттады және сатты». Ол фооловтерге өзін екі ғана сөзбен түсіндірді: «Мен сені құртамын!» және «Мен бұған шыдамаймын!» Дәл осы себепті бастың орнына бос ыдыс қажет болды. Бірақ басқарушылық ақымақтық апофеозы Глуми-Бурчеевтің «Қала тарихында» бар. Бұл Фулоз мэрлерінің бүкіл галереясындағы ең қорқынышты фигура. Салтыков-Щедрин оны «мұңды ақымақ», «мұңды арамза» және «өзіне дейін баяу ақылды адам» деп атайды. Ол мектепті де, сауаттылықты да мойындамайды, тек саусақпен оқытылатын сандар ғылымын ғана таниды. Оның барлық «шығармаларының» басты мақсаты - қаланы казармаға айналдыру, барлығын шеруге мәжбүрлеу, абсурдты бұйрықтарды сөзсіз орындау. Оның жоспары бойынша, тіпті қалыңдық пен қалыңдықтың бойлары мен құрылыстары бірдей болуы керек. Торнадо соғып, Угрюм-Бурчеевті алып кетеді. Ақымақ мэрдің мұндай аяқталуын Салтыков-Щедриннің замандастары тазарту күші, халық ашуының символы ретінде қабылдады.
Түрлі арамзалардың бұл галереясы тек гомер күлкісін ғана емес, алпауыт елді бассыз манекен билей алатын ел үшін алаңдаушылық тудырады.
Әрине, әдеби шығарма ондағы көтерілген саяси мәселелерді шеше алмайды. Бірақ бұл сұрақтардың қойылуы біреудің олар туралы ойланып, бір нәрсені түзетуге тырысқанын білдіреді. Салтыков-Щедриннің мейірімсіз сатирасы емге қажетті ащы дәрі іспетті. Жазушының мақсаты - оқырманды Ресейдің дұрыс емес мемлекеттік құрылымы туралы ойлауға мәжбүрлеу. Салтыков-Щедриннің шығармалары өз мақсатына жетті, кем дегенде ішінара қателерді түсінуге көмектесті және кем дегенде олардың кейбіреулері қайталанбады деп үміттенуге болады.

Басқа жазбалар:

1. М.Е., Салтыков-Щедрин шығармаларының негізгі тақырыптары самодержавиені әшкерелеу, үстем тап, сонымен қатар халықтың мәселесі. Ертегілер мен «Қала хикаясы» романында фольклорлық дәстүр күшті. Көптеген ертегілер орысша басталады халық өнері: «Белгілі бір патшалықта, белгілі бір мемлекетте жер иесі өмір сүрген» Толығырақ ......
2. Салтықов шындықты ұлғайтқыш әйнек арқылы әсірелеп көрсететін, бірақ оның мәнін ешқашан толықтай бұрмалайтын карикатураның осы түріне ғана жүгінеді. Тургенев И.С. «Қала тарихында» сатираның таптырмас және алғашқы құралы – гиперболалық әсірелеу. Сатира - бұл Толығырақ ......
3. М.Е. Салтыков-Щедриннің «Қала тарихы» романының баяндау жүйесінде «Ақымақтардың шығу тегі туралы» тарау маңызды функционалдық мәнге ие. Бұл сюжетті одан әрі дамытудың бастапқы нүктесі сияқты. Бұл тарау «Игорь жорығы туралы ертегіге» еліктеумен басталады: «Мен Толығырақ оқығым келмейді ......
4. М.Е.Салтыков-Щедрин – 19 ғасырдағы ең атақты әдеби сатириктердің бірі. «Қала тарихы» романы – оның көркем шығармашылығының шыңы. Аты болғанымен, қала бейнесінің артында Ақымақ тұр бүкіл ел, атап айтқанда Ресей. Сонымен, бейнелі түрде Салтыков-Щедрин Толығырақ......
5. Орыстың ұлы сатиригі Салтыков-Щедриннің таланты оның ертегілерінде өзінің барлық жарқырауымен ашылды. Бұл жанр цензурадан шығарманың шынайы мәнін жасыруға мүмкіндік береді. Щедрин ертегілерде халықты қанау тақырыбын ашып, дворяндарға, шенеуніктерге – халық еңбегімен өмір сүретіндердің бәріне жойқын сын айтады. Толығырақ......
6. «Қала тарихы» романы (1869-1870) күрделі де көп мағыналы шығарма. Ол жарияланғаннан кейін бірден Салтыков-Щедринге орыс халқын қорлады, орыс тарихын бұрмалады деген айып тағылды. Автордың өзі: «Мен тарихты мүлде келемеждемеймін, бірақ белгілі бұйрық Толығырақ ......
7. М.Е.Салтыков-Щедриннің «Бір қаланың тарихы» және Замятиннің «Біз» романы әр уақытта, тіпті әр ғасырда жазылған. Олардың жанры да бөлек: «Қала тарихы» сатиралық хроникалық роман, «Біз» романы дистопия, ескерту романы. Бұл шығармалардың кейіпкерлері бөлек, тілі бөлек, Толығырақ......
8. Помещик отбасында туып, шет елінің патриархалдық өмірін бойына сіңірген Салтыков-Щедрин соған қарамастан өзіне жақын ортаны айыптады. Батыл, білімді, ұлтжанды адам ғана самодержавиелік жүйеге биліктің көзіндегі дақтарды көрсете алар еді. Ол өте ақылды Толығырақ......

М.Е. Салтыков-Щедриннің «Қала тарихы» әңгімесі әлеуметтік-саяси сатира ретінде

«Қала тарихы» (1869–1870) – көркем сатирадағы үйреншікті шекараны еңсерген нағыз жаңашыл шығарма. И.С.Тургенев «Тарихтың...» алған әсері туралы куәлік қалдырды: «Мен Салтыковтың кейбір очерктерін оқығанда тыңдаушылардың қалай күліп жатқанын көрдім. Бұл күлкіде қорқынышты бірдеңе бар еді, өйткені көрермендер күліп жатқанда, бір мезгілде өзін қасірет басып жатқандай сезінді».

Шығарманың негізгі қақтығысы – Ресейдегі халық пен билік; Жазушы көтерген мәселелер терең ұлттық, сонымен бірге жаһандық сипатқа ие.

Әңгімелеу композициясы - әңгімелеушілердің бірнеше беттерінің кезектесуі. «Тарихтың...» басында М.П.Погодин сияқты ресми тарихшыларға баса назар аударатын ынтасыз баспагердің бетпердесі айқын көрінеді. Баспагердің міндеті, ол өзі белгілеп бергендей, қаланың даму үстіндегі, түрлі өзгерістермен бет-бейнесін көрсету, әкімдердің өмірбаянын, сан алуан оқиғаларын және олардың филисттік рухқа ықпалын көрсету. Міне, реализм қағидалары жасырын түрде ашылады. тарихшылдық,оның ерекшеліктерінің бірі типтендірудің жоғары дәрежесі болды: Фоолов қаласы бүкіл орыс әлемін, бүкіл Ресейдің өмірін бейнеледі, ал «жүз жылдық» хроника - орыс тарихының қысқаша шежіресі. Шежіренің шекарасы дәл көрсетілгеніне қарамастан (1731-1829 жылдар), олар көркемдік шарт болып табылады және оның астарында мүлде басқа тарихи ауқымдар жасырылады.

Баспагер әңгімені төрт мұрағатшы жылнамашыға «сеніп тапсырады», бірақ оның дауысы түсініктемелер мен түсініктемелермен хроника жүйесіне бірнеше рет енеді. Кейде олар өрескелдікке дейін «терең», кейде жалған ғылыми, квазидәл, кейде күлкілі. Баспагер сонымен қатар композициялық шешімдермен мәлімдеме жасайды, мысалы, тек көрнекті әкімдердің өмірбаяндарын ұсынады. Жалпы, автор қалаған эстетикалық әсерге қол жеткізеді: Фооловтың өмірінің суреті «объективті», «эпикалық» болып көрінеді.

«Соңғы мұрағатшы-шежірешіден оқырманға үндеу» шығарманың баяндау құрамы мен мазмұндық құрылымын одан әрі күрделендіріп, байыта түседі. Павлушка Маслобойниковтың «мүлдем» сөзі бір мезгілде мақтанарлық және қорлау. Провинциялық сауатты басы XIXВ. 18 ғасырға тән жоғары риторикаға жүгінеді және орыс тарихында өзінің Нерон мен Калигуласын табу мақсатын қояды. Мемлекеттік қайраткерлігімен емес, қатыгездігімен және ысырапшылдығымен танымал болған Рим императорларының есімдері кездейсоқтық емес. Орыс монархиясы, дейді автор оқырманға, ең жақсылардың емес, ең нашар әлемдік саяси дәстүрлердің мұрагері.

Шығарманың негізгі композициялық құралы – «әкімдердің мұрагерлігі» хроникасы. Үздіксіздік билеушілердің бірінен соң бірі ауысуында ғана көрінбейді. Барлық билеушілерді қаланың гүлденуі мен өз жерлестерінің амандығы емес, тек озбырлық пен қуғын-сүргінге негізделген мәңгілік және бөлінбейтін үстемдік қамы ойлайды. Бұл ең маңыздысы қиылысу мотивібірінші бетінде жарияланған және әртүрлі сюжеттік және тақырыптық қозғалыстармен бейнеленген кітап.

Самодержавиенің сұмдығын мойынсұнып, ойланбастан көтерген халықтың шыдамы басқа. қиылысу мотиві«Қала туралы әңгімелер». Сарказм сатирикке реніш пен ашу-ызаны білдіру үшін қызмет етеді: «...бірінші жағдайда тұрғындар бейсаналық түрде дірілдеп тұрды, екіншісінде олар өз пайдасының санасынан дірілдейді, үшіншіде олар үрейленді, сенімге толы болды. .”

«Ақымақтардың шығу тегі туралы» тарауда екі негізгі мотив де тарихқа дейінгі кезеңдерге жатқызылған. Орыс көне дәуірін көркем стильдеу мақсатында автор ең атақты орыс ескерткіштерінің пародиясына жүгінеді: «Игорь жорығы туралы ертегі» және «Өткен жылдар туралы әңгіме». Варангиялықтарды билікке шақырған әртүрлі славян тайпалары туралы аңыз алдымен сатирик қаламының астындағы күлкілі көрініске ие болады (бұл көбінесе тайпаларды белгілеудегі көркем псевдономастика әдістерімен жеңілдетілген: садақ жегіштер, құралдар, бақалар, сынған бастар, соқыр туылғандар, айқас қарындар), содан кейін фооловтардың ата-бабаларының өмірі абсурдқа айналады - банглерлер. Салтыков фольклор жанрының «биік ертегілер» - ертегілер, сондай-ақ мақал-мәтелдер мен нақыл сөздерді тамаша пайдаланады. Сәтсіз ішкі құрылымның суреттелуі – ауызша шығарма дәстүрінен нәр алған жарқын әдеби дарынның көрінісі. «Еділді сұлы илеуден бастады, сосын бұзауды моншаға сүйреп апарды, сосын әмиянға салып қайнатады...» «құдай 213 жеумен аяқталды... Әйтсе де, түк шықпады. Біз ойланып, ойланып, ақымақ ханзаданы іздеуге шықтық».

«Аңызға айналған» экспозициялық тараудың соңы енді оқырманды күлкі немесе таң қалдырмайды, бірақ мүлде басқа эстетикалық реакция тудырады: қайғылы бас тартудан («өзіне құлдық алғысы келген» және жоғалтқанына өкінген елшілердің жылауы сахнасы. ерік) наразылық білдіру (алғашқы қуғын-сүргіннің, алғашқы толқулардың және алғашқы қатыгез репрессияның трагикомикалық эпизодтары).

«Әкімдерге арналған түгендеу...» тарауының көз тартатын көркем әсері екі көркемдік жоспардың үйлесіміне, бейнелі-стильдік қарама-қарсылық техникасына негізделген. Бірінші жоспар – әкімдердің мінездемесіндегі өмірге ұқсас бөлшектер мен ресми іс қағаздарының қатаң стилі. Лауазымды тұлғалардың тізілімі жасалды хронологиялық тәртіп. Ол қысқаша мазмұнды қамтиды өмірбаян, «іс-әрекеттердің» сипаттамасы, сондай-ақ жиырма бір әкімнің ресми немесе өмірлік нәтижелері. Олардың аттары мен фамилиялары маңызды: Варткин, Негодяев, Пыщ, Интерцеп-Залихвацкий және т.б. Абсурдтық күлкілі өлім немесе биліктен кету қысқартылған түрде айтылады: «иттер жарып жіберді», «түрмеге айдалды», «артық тамақтан өлді» , «надандық үшін жойылды» Мемлекеттік тізілім стильдендірілген: саннан кейін сан – соның нәтижесінде самодержавиенің жалпылама бет-бейнесі пайда болады. Нөмірлеу біріктіру мотивін, билік қызметшілерінің таң қалдыратын монотондылығын күшейтеді. Әкімдердің көпшілігі - қаскөйлер мен авантюристер, бәрі де қатыгез деспоттар. Позитивті мазмұны жоқ бос істер («Ламуш пен прованс майы ойынын енгізді», «өзінен бұрынғылар төселген көшелерді асфальттап, тастан ескерткіштер тұрғызды») ақыл-ойдың шектеулілігі мен ақымақтық нәтижесі. Айтарлықтай бөлігі оғаш бейімділіктер мен қыңырлықтармен ерекшеленеді («ол ұятсыз ән айтуды ұнататын ...», «ол әйелдердің киімін кигенді ұнататын және бақалармен тойлағанды ​​ұнататын»). Салтыков ресейлік бюрократия әлемінде билік ететін гоголдық абсурдтық мотивін тамаша дамытады.

Шығарманың екінші бейнелі жазықтығы – күлкілі пафоспен шабыттанған қиял осылай туындайды. Сатириктің көркемдік жаңалықтарын әкімдердің табиғаттан тыс, бірақ мағынасыз қабілеттері, керемет, бірақ одан кем емес күлкілі әрекеттер мен жағдайлар деп атауға болады. Жеңіл Маркиз да Санглот қала бағында ауада ұшты. Бөртпе «басы толтырылған» болып шықты. «Дауыл кезінде жартысы сынған» қарақат «Оның Ұлы Иваннан (Иван Грозный мен Мәскеудегі атақты қоңырау мұнарасына тұспалдау) тікелей желіде келетіндігіне әкелді». Соңғы мысал логикаға бағынбайтын салыстырулар сериясынан алынған. Автордың оқырманға үндеуінде жұмбақ бар: логикалық сәтсіздік қай жерде болады? Фооловтың «шындығында» бұл абсурд, қала әкімдерінің немесе мұрағатшылардың басшыларында ма? Нақты жауап беру мүмкін емес. Міне, көркем гротесктің табиғаты – шындықтың көркем образдағы бұрын-соңды болмаған деформациясы, өмір шындығының қисынсыз үйлесуі.

Гротеск М.Е.Салтыков-Щедрин 214, реалистік фантастиканың негізгі түрлерінің біріне айналды, өйткені ол мемлекеттік басқарудың езгіші, тұлғасыздандыратын жүйесінің типтік аспектілерін қамтыды. Мұның айқын мысалы – «Органчик» тарауы. Көркемдік жағынан бұл ең жақсылардың бірі, құпияның ашылуымен, жоғалтулар мен табылғандармен, қосарланған көріністермен және т.б. айқын сюжеті бар. Сатириктің нағыз ашқан жаңалығы механикалық басы бар мэр Брудастының гротескілік бейнесі болды. .

Бес императрица орыс тағын ауыстырған 1725 жылдан 1796 жылға дейінгі кезеңдегі тарихи сатира «Алты қала көсемдері туралы әңгіме» тарауында көркемдік уақыт нақты пішінге ие болады, ал оған кірудің негізгі құралы сарай төңкерісі болды. Жазушы шынайы оқиғаларды айтарлықтай әсірелеп, тарихи картинаны мультфильмге айналдырады.

Щедриннің «Тарих...» көптеген бейнелерінде нағыз орыс автократтарының ерекшеліктері көрінді. «Семіз неміс» Амалия Карловна Стокфиш деп Екатерина II дегенді білдіруге болады. Алаяқтар Павел I-ге ұқсайды. Меланхолик Эраст Андреевич Грустиловта либералды Александр I, Перекват-Залихвацкийде - Николай I. Сонымен қатар, Беневоленскийдің бейнесінде және реформатор М.М. Сперанскийдің өмірбаянында көптеген сәйкестіктерді кездестіруге болады. Ақырында, жазушының замандастары Мұңлы-Бурчеевтің прототипін Павел мен Александр I кезіндегі көрнекті саясаткер, министрлер кабинетінің меңгерушісі, әскери қоныстарды ұйымдастырушы А.А.Аракчеевтен көрді.

Алайда жазушы өз шығармасының тарихи сатира тәжірибесі емес екенін бірнеше рет ескерткен. Даудың қайнаған тұсында М.Е.Салтықовтың: «Мен тарихты ойламаймын, мен тек қазіргіні ғана айтып отырмын» деген сөзі естілді.

Биліктегілердің озбырлығы Фооловтың соңғы мэрі Угрюм-Бурчеевтің бейнесінде шоғырланған. Бұл «ақымақтың ең таза түрі» хайуандық агрессия мен машина механикасының ерекшеліктерімен ерекшеленеді. Мұңлы-Бурчеевтің қоғамды теңестіру жоспарларында адамдарға көлеңкелердің рөлі тағайындалған, түймелері қадалған, қырылған, монотонды киіммен монотонды қарқынмен жүріп, қандай да бір фантастикалық сәтсіздікке қарай «барлық қиындықтарды жоғалтқан нәрселермен шешкен. ол». Соңғы сурет Апокалипсиспен байланыстарды тудырады. Эсхатологиялық бейнелі параллельді фооловтар Угрюм-Бурчеев деп атаған Шайтанның атымен күшейтеді. Аңыздық-мифологиялық астар шығарманың әмбебап мәнін арттырады. Болжамдық жоспар да айқын: «Қала тарихында» ХХ ғасырда шындыққа айналған нәрсенің тамаша болжауын көруге болады.

Жазушының жанашырлығы мен азабы «Алты қала басшысы туралы хикая», «Аш қала», «Сабан қала», «Тәубенің расталуы» тарауларында тұрмысы төмен халықтың өмірін суреттейді. Нансыз қалған фооловиттердің жойылуы, үлкен өрттің жарқырауы, биліктің бұйрығымен «терең земство әлемінің ортасында» өз үйлерінің толығымен жойылуы - бұл жалпы апаттардың ең жоғары эпизодтары ғана. Автор апаттардың ауқымын үнемі атап өтеді. Сөйтіп, нақты тарихи, ұлттық мағына эсхатологиялық мәнмен ұштасып жатады.

Көркем тарихшылдық қағидаларын бойына сіңіре отырып, автор биліктің озбырлығына халық не қарсы тұра алады деген сұраққа жауап беруге тырысады. Пушкиннің Борис Годунов дәуірінен бері бұл мәселе орыс әдебиетінде ең маңызды ұлттық мәселе ретінде қойылып келеді. Салтықовтың «Аш қала» тарауында толық айтылған жауабы оптимистік емес: шексіз шыдамдылық немесе стихиялық көтеріліс. Н.А.Некрасов сияқты М.Е.Салтыков-Щедрин де ұлттың ұяты мен бақытсыздығын халықтың мойынсұнуынан көреді. Үмітсіздікке ұшыраған фооловтар өздерінің ортасынан «орыс жерінің кеншілерін» тағайындады, өтініштер жазды және қирандылардың шешімін күтті. Шығуда және өлім жазасына кесілгенде, әрқайсысы бір-біріне жала жапты. Әрең келе жатқан жаппай наразылық екіге бөлінумен аяқталды; «Санасыз қанды драма» бүлікшілерге қарсы бағытталған жазалау шараларына орын береді. Салтықов халық психологиясының ұсқынсыз жақтарына мейірімсіз қарайды және осы тұрғыдан ол жазушы ретінде «Губерниялық очерктермен» салыстырғанда айтарлықтай дамыды.

«Қала хикаясының» бейнелі құрылымында жігерлендіретін тарихи перспектива туралы айтуға мүмкіндік беретін мотивтер бар. Жағасынан асып, Угрюм-Бурчеевтің жоспарларына бағынбаған өзеннің аллегориялық бейнесінің мағынасы анық оқылады - өмір сүрумағынасыз озбырлыққа ұшырамайды. Жұмбақ символдық бейнеде Ол,Әңгіменің соңында Мұңды-Бурчеевті сыпырып тастайтын, деструктивті саясатқа қарсы шыққан табиғи элементті ғана емес, халық төңкерісін ғана емес, бұлтартпас жазаның белгісін, Жоғарғы Күштің үкімін де көруге болады. «Тарих ағынын тоқтатты» деген соңғы фраза адамзат тарихының аяқталуы және Грейстің орнауы туралы апокалиптикалық болжамға айқын параллель болып табылады. Бұл экзистенциалды мағынада «Қала хикаясының» аяқталуын оптимистік деп санауға болады.

Ресейде билік еткен автократиялық-крепостнойлық жүйе мүлдем қолайсыз болған демократ Салтыков-Щедриннің жұмысы сатиралық бағытта болды. Жазушы қатты ашуланды орыс қоғамы«құлдар мен қожайындар», помещиктердің ашу-ызасын, халықтың мойынсұнғыштығын және барлық шығармаларында қоғамның «жарасын» әшкереледі, оның келеңсіздігі мен кемшілігін аяусыз келеке етті.
Сонымен, Салтыков-Щедрин «Қала тарихын» жаза бастағанда самодержавиенің өмір сүруінің мүмкін еместігін, оның әлеуметтік келеңсіздігін, заңдарын, моральдарын әшкерелеуді, оның барлық шындығын келемеж етуді алдына мақсат етіп қойды.
Сонымен, «Қала тарихы» – сатиралық шығарма, басым көркемдік ортаФоолов қаласының, оның тұрғындары мен мэрлерінің тарихын бейнелеуде гротеск, фантастикалық және шындықты үйлестіру әдісі, абсурдтық жағдайлар мен күлкілі сәйкессіздіктер бар. Негізі қалада болып жатқан оқиғалардың барлығы гротеск. Оның тұрғындары фулуповиттер «ұрпақтарынан шыққан ежелгі тайпаөзін-өзі басқаруда қалай өмір сүруді білмейтін және өздерін билеуші ​​ретінде табуға шешім қабылдаған блокадалар әдеттен тыс «бастықты жақсы көреді». «Жауапсыз қорқынышты бастан кешіріп», өз бетінше өмір сүре алмай, олар қала әкімдерінсіз «жетім» сезінеді және басында механизмі бар және екі сөзді білетін Органчиктің ашу-ызасын «құтқарушы ауырлық» деп санайды - «Мен шыдамаймын» және «Мен бұзамын». Фуловта басы тұлыпты Пимпл немесе француз Дю-Марио сияқты мэрлер жиі кездеседі, «жақсы тексергенде ол қыз болып шықты». Дегенмен, абсурдтық «бүкіл ғаламды қамтуды жоспарлаған арамза» Мұңлы-Бурчеевтің пайда болуымен шарықтау шегіне жетеді. Глооми-Бурчеев өзінің «жүйелі сандырақтығын» жүзеге асыруға тырысып, табиғаттағы барлық нәрсені теңестіруге, қоғамды Фооловтың бәрі өзі ойлап тапқан жоспар бойынша өмір сүретіндей етіп ұйымдастыруға тырысады, осылайша қаланың бүкіл құрылымы жаңадан құрылады. оның жобасына сәйкес, бұл «шұбардың» бұйрықтарын сөзсіз орындайтын өз тұрғындарының Фооловтың жойылуына, одан әрі Угрюм-Бурчеевтің және барлық фооловтардың өліміне, тиісінше, белгіленген тәртіптің жоғалуына әкеледі. ол табиғаттың өзі қабылдамайтын табиғи емес құбылыс ретінде.
Осылайша, гротескті қолдану арқылы Салтыков-Щедрин бір жағынан логикалық, ал екінші жағынан күлкілі абсурдтық картина жасайды, бірақ өзінің барлық абсурдтылығы мен фантастикасына қарамастан, «Қала тарихы» реалистік. көптеген өзекті мәселелерді қозғайтын еңбек. Фоолов қаласының және оның мэрлерінің бейнелері аллегориялық болып табылады, олар автократиялық-крепостнойлық Ресейді, онда билік жүргізіп отырған орыс қоғамын білдіреді. Демек, Салтыков-Щедриннің әңгімеде пайдаланған гротескі де жазушы үшін жиіркенішті заман өмірінің шіркін шындығын әшкерелеу тәсілі, сонымен қатар автордың позициясын, Салтыков-Щедриннің болып жатқан оқиғаға қатынасын ашу құралы болып табылады. Ресейде.
Фооловтардың фантастикалық-комикстік өмірін, олардың үнемі қорқуын, бастықтарына деген кешірімді махаббатын сипаттай отырып, Салтыков-Щедрин жазушының пікірінше, табиғаты бойынша адамдарға деген менсінбеушілік, немқұрайлы және мойынсұнғыш-құлдықты білдіреді. Фуловиттер жұмыста жалғыз уақыт бос болды - басы толтырылған мэрдің астында. Салтыков-Щедрин бұл гротескілік жағдайды жасай отырып, бар жағдайды ескере отырып көрсетеді әлеуметтік-саясижүйеде халық еркін бола алмайды. Шығармада осы дүниенің «күшті» (шынайы күшті бейнелейтін) мінез-құлқының абсурдтығы Ресейде жоғары лауазымды шенеуніктердің жасаған заңсыздық пен озбырлықты бейнелейді. Мұңлы-Бурчеевтің гротескілік бейнесі, оның «жүйелі сандырағы» (дистопияның бір түрі), оны мэр кез келген жағдайда өмірге әкелуге шешім қабылдады және оның билігінің фантастикалық аяқталуы - Салтыков-Щедриннің идеясын жүзеге асыру. адамгершілікке жатпайтын, абсолютті биліктің табиғи еместігі, тираниямен шектесетіндігі, оның өмір сүруінің мүмкін еместігі туралы. Жазушы өзінің ұсқынсыз өмір салты бар самодержавие-крепостниктік Ресей ерте ме, кеш пе жойылады деген идеяны бейнелейді.
Осылайша, жамандықты әшкерелеп, абсурд пен абсурдты ашу шынайы өмірГротеск Салтыков-Щедринге тән ерекше «жаман ирония», «ащы күлкі», «менсіну мен ашулану арқылы күлкі» береді. Жазушы кейде өз кейіпкерлеріне мүлдем мейірімсіз, айналасындағы әлемге тым сыншыл және талапшыл болып көрінеді. Бірақ, Лермонтов айтқандай, «аурудың емі ащы болуы мүмкін». Қоғамның келеңсіз әрекеттерін аяусыз әшкерелеу, сәйкес Салтыкова-Щедрин, Ресейдің «ауруымен» күресудің жалғыз тиімді құралы. Кемшіліктерді келемеждеу оларды барлығына айқын және түсінікті етеді. Салтыков-Щедрин Ресейді жақсы көрмеді, ол оның өміріндегі кемшіліктер мен келеңсіздіктерді менсінбей, бүкіл шығармашылық қызметін соларға қарсы күреске арнады десек қателеспейміз;