Субъект-объект қатынастары мәселесінің философиялық мәні. Танымдағы субъект-объект қатынастарының құрылымы

1. Гносеология – білімнің табиғатын, таным мен шындықтың арақатынасын зерттейтін, білімнің сенімділігі мен ақиқаттығының шарттарын, дүниені түсіну қабілетін анықтайтын білім туралы ғылым. Гносеологияның категориялары: ақиқат, сенімділік, сана, таным, субъект, объект, сезімдік, парасаттылық, интуиция, сенім. Гносеология танымдық іс-әрекеттің жалпы аспектілерін зерттейді, бұл әрекет қарапайым, кәсіби немесе басқа болса да, барлық философиялық жүйелер гносеологиямен байланысты.

2. Бірінші мәселе – білімнің өзінің табиғатын нақтылау, таным процесінің негіздері мен шарттарын анықтау. Бұл мәселені түсіну үшін жеңілдетілген арнаға аудара отырып, біз сұрақ қоя аламыз: шын мәнінде, неліктен адам санасы болып жатқан жағдайды түсіндіруге тырысады? Әрине, жауаптар жеткілікті болуы мүмкін: практикалық себептерге байланысты, қажеттіліктер мен қызығушылықтарға байланысты және т.б. Осыған байланысты В.П. Алексеев: «... белгілі бір күрделілік деңгейінен асып кеткенде, өзін адекватты ұстау үшін жүйеорта

, болашақ оқиғалардың барысын болжауға кірісуі керек. Әйтпесе, өзгермелі жағдайлармен бетпе-бет келгенде, оның күрделілігіне және жылдам қайта құрылымдау мүмкін еместігіне байланысты, ол жаңа міндеттерге жауап беруде үнемі артта қалады.» В.П.Алексеевтің бұл болжамы адам санасының неліктен түсіндіруге ұмтылатынын белгілі бір түсінуге әкеледі. Бірақ емес Проблеманың екінші бөлігі де маңызды емес - когнитивтік процестің шарттарын нақтылау.

Когнитивті құбылыстың пайда болу жағдайларына мыналар жатады:

1) табиғат (қасиеттері мен қасиеттерінің шексіз алуан түрлілігіндегі бүкіл әлем);

2) адам (адам миы бір табиғат туындысы ретінде);

3) табиғаттың танымдық әрекеттегі бейнелену формасы (ой, сезім). Білімнің қайнар көзі туралы айтатын болсақ, сыртқы дүние өңдеу үшін бастапқы ақпаратты береді деп негізді түрде айта аламыз.және адам қызметінің және олардың қарым-қатынасы саласына кіреді. Білім объектілерінің үлкен массивінде бастапқы, екінші және үшінші деңгейлерді ажыратуға болады. Білімнің бастапқы объектісі (және сәйкесінше білімнің соңғы көзі) әрқашан материалдық әлемнің белгілі бір бөлігі, фрагменті болып табылады.Алайда сана бастапқы объектілерді бейнелеу процесінде қалыптасатындықтан, оның бейнелері пайда болып, білімнің екіншілік объектілері (және сәйкесінше білімнің қосалқы көзі) пайда болады. Бұл сана және оның бейнелері, кеңірек айтқанда, барлық рухани процестер, адамдардың рухани әлемі. Ақырында, танымның үшінші объектілері – адамның ғылыми-теориялық қызмет процесінде арнайы жасап, зерттейтін объектілері туралы айтуға болады. Оларға «нүкте», «идеал газ», «жазықтық» т.б ұғымдар жатады. Білім объектісін анықтау практикалық принципті ескере отырып жүзеге асырылады. Дүниені тану субъектінің іс-әрекет формаларында жүзеге асырылады, ол практика барысында өзінің өмірлік іс-әрекеті аясында шындықтың белгілі бір жақтарын тарта отырып, оларға еңбек объектісі де, объекті де мәртебесін береді. білімнің. Басқаша айтқанда, адамның іс-әрекеті барысында ғана табиғат заттары мен құбылыстары қызмет пен таным объектілері ретінде функционалдық мәнге ие болады. Таным объектісін оның таза түрінде оқшаулау мүмкін емес.Қарапайым адам үшін қазірдің өзінде сыртқы әлемге деген көзқарасын өзгерткендіктен, заттар өздерінің табиғи негізінен «жұлып» алынған және пайда болған әлеуметтік қажеттіліктер жүйесімен «байланысқан» болып көрінеді. Қоғам – білімнің ерекше объектісі. Осыған байланысты, атап айтқанда, әлеуметтік таным, жаратылыстану ғылымымен салыстырғанда зерттеу тілінің әлдеқайда аз стандартталуымен, зерттеу іс-әрекетінде нақты алгоритмизацияның жоқтығымен және нақты әдістер мен құралдарды таңдауда жеткілікті еркіндікпен ерекшеленеді. шешу когнитивті проблемалар. Әлеуметтік танымда жаратылыстану танымына қарағанда көбірек дәрежеде зерттеушінің тұлғасы өзінің

Таным теориясының үшінші мәселесін білім субъектісі мәселесіне жатқызуға болады.

Білімнің пәні қандай? Субъект объектімен әрекеттесу процесінде қандай рөл атқарады? Міне, осы мәселенің мәнін айғақтайтындай бірқатар сұрақтар. Таным субъектісі – жеке адам, әлеуметтік топ, жалпы қоғам. Таным процесінде субъектінің объективтілігі орын алады - т.б. субъектінің объективті шындықты адекватты түрде жаңғыртатын және ең алдымен тілде бейнеленетін білім алуға бағытталған гносеологиялық әрекеттері. Субъект кем дегенде екі бағытта когнитивтік процеске өзіндік түзетулер енгізеді:

жеке субъектілік сызығы бойынша (біздің қажеттіліктеріміз бен мүдделерімізге сәйкес білім объектілеріне қасиеттер мен қасиеттерді жатқызған кезде);

«ұжымдық» субъективтілік желісі бойынша (субъект әрқашан белгілі бір әлеуметтік жағдайларға өзінің танымдық қызығушылығын жүзеге асырады және олардың мөрін алып жүреді).

Таным объектісін анықтауда бұл әсерлерден абстракциялау мүмкін емес. Субъект-объект қатынастарының ерекшеліктеріне қатысты бірқатар ережелерді тұжырымдау қажет.

«Субъект-объект» қатынасының негізі практикалық әрекет болып табылады. Оның даму барысында танымдық (гносеологиялық) көзқарастың қалыптасуы жүзеге асады.

Іс-әрекет субъектісі – таным субъектісіне, әрекет объектісі – таным объектісіне айналады. Субъект-объектілік қатынастардың даму заңы – танымның саралану процесі, оның әртүрлі салаларын анықтау.

Таным ерекшелігі ең алдымен табиғат пен қоғам болып табылатын объектіге байланысты. Қоғам – танымның ерекше объектісі, өйткенітарихи процесс

- өз мақсаттарына жету жолындағы адамдардың қызметі. Бұл жағдайда таным өзін-өзі тану қызметін атқарады.

Субъект-объект қатынастарының маңызды белгісі олардың әлеуметтік-тарихи табиғаты болып табылады. Ғылымды танымдық әрекеттің басқа түрлерінен ерекшелендіретін барлық басқа белгілер негізгі белгілерге байланысты және олармен шартталған ретінде ұсынылуы мүмкін. Білімсіз, оның ішінде ғылыми білімді де елестету мүмкін емес екенін айта кеткен жөнәдістерін қолдану көмегімен білім алынады.Ғылыми әдістеме саласындағы зерттеулер жүргізіледі қазіргі заманғы философия», «ғылыми зерттеу логикасы», «ғылым әдістемесі», жай ғана «әдіснама» т.б. – мұның бәрі бүгінде синоним ретінде қабылданады. Бұл атаулар отандық әдебиеттерде интеллектуалдық операциялардың, танымдық процедуралардың және ғылыми танымның әдістерінің жиынтығы зерттелетін пәнді белгілеу үшін қабылданған. Бұл пән философия мен нақты ғылымдар арасында аралық болып табылады. Философиядан ол өз пәні бойынша көзқарастарды алады нақты ғылымдар- осы көзқарастарды білдіру тәсілдері (қатаңдық, формализациялық, дәлелдеу). Әдістеменің ауқымы мен мақсаттары өте алуан түрлі. Мысал келтірейік.Зерттеуші, егер ол бұрын нақты біреу қойған мәселені шешпесе, өз зерттеуін проблемалық жағдайды интеллектуалды алаңдаушылықтың бір түрі ретінде білуден бастайды. Мұндай проблемалық жағдайды шешудің бірінші байыпты қадамы – зерттеу мәселесінің нақты тұжырымын табу және осы нақты мәселе мен бастапқы мәселе арасындағы байланысты табу. Осыдан кейін ғана зерттеулер нақты ғылымдар саласына енеді. Жұмыстың кейінгі кезеңдері табысқа байланысты болса да бірінші қадам, соған қарамастан ол көбінесе ғылымға дейінгі нәрсе ретінде қабылданады, демек, екінші дәрежелі маңызды. Сондықтан ғылыми жұмыс көбіне қажетсіз күрделеніп кетеді немесе тіпті дұрыс емес бағытта қозғалады, себебі зерттеуші ең басында – бастапқы дайындық кезеңінде немқұрайлылық танытты.

Бірінші қадамды жүзеге асыруға ерекше көңіл бөлу («мақсаттар мен зерттеу пәнін ресімдеу») әдістеменің міндеті болып табылады. Тағы бір мысал келтірейік.

Кез келген ғылыми бағыт дамудың қандай да бір сатысында (бірдеңе жасалып қойған кезде) жетістіктерге сыни шолу жасауды қажет етеді, сонда сұрақтарда түсінікті болуы керек: орындалды ма және не қажет?

бастапқы мәселенің әрқашан өзекті бола бермейтін басқасымен (әдетте бейсаналық) ауыстырылуымен қатар жүретін бастапқы мәнді терминдердегі нәтижені дұрыс түсіндіру пайдасына сенімді дәлелдердің болмауы.

Таным процесінің бастапқы құрылымы субъект-объектілік қатынас арқылы бейнеленеді. Классикалық гносеология өзінің құрылуының алғашқы кезеңдерінен бастап және жүйелі негізделген таным концепциялары қалыптасқанға дейін іргелі алғышарттан шықты, оған сәйкес таным теориясының негізгі міндеті субъектінің танымдық қабілеттерін ашып, оны біліммен қамтамасыз ету болып табылады. объект туралы шынайы білімге қол жеткізу мүмкіндігі.

Кең мағынада, астында білім пәніадам белгілі бір танымдық қабілеттермен (сезімталдық, парасаттылық, ерік-жігер, есте сақтау, елестету, түйсік т.б.) сипатталатын сананың тасымалдаушысы ретінде түсініледі. Бұл қабілеттердің жүзеге асуы, шын мәнінде, адамға әлемді түсінуге мүмкіндік береді. Білім объектісіклассикалық концепциялардың көпшілігінде ол бағытталған шындықтың фрагменті ретінде қарастырылады танымдық белсенділікпән. Басқаша айтқанда, субъектіден тәуелсіз оның танымдық қабілетін қолданудың тұрақты орталығы ретінде түсіндіріледі.

Классикалық дәстүрде таным теориясының негізгі тақырыбы білім құрылымының логикасы мен ерекшеліктерін (таным әрекетінің нәтижесінде) емес, «интеллект логикасын» зерттеу болып табылады. яғни танымдық әрекетті жүзеге асыратын субъектінің ерекшеліктері мен ерекшеліктері.

Әрине, субъект туралы тек субъект-объектілік қатынас шеңберінде ғана айта аламыз. Бірақ сонымен бірге, таным объектісі мәселесі, гносеологияның басқа мәселелері сияқты, білім пәнінің мәселесімен байланысқан және онымен корреляциялық байланыста болған жағдайда ғана мағына мен мәнге ие болатынын түсіну маңызды.

Классикалық философия тарихында төрт гносеологиялық бағдарламаны бөліп көрсетуге болады, олардың әрқайсысы субъект-объектілік қатынастардың табиғатын түсінуді, таным субъектісінің мәртебесі мен рөлін нақты түсіндіруді негіздеді.

аңғал-реалистік теория Жаңа дәуірдің ойшылдық немесе метафизикалық материализм философиясында барынша толық көрсетілген білім (Дж. Ла Метри, П. Холбах, Д. Дидро, Л. Фейербах және т.б.). Бұл гносеологиялық бағдарламада таным субъектісі антропологиялық субъект, яғни танымдық қабілеттері табиғаттың табиғи эволюциясының нәтижесі болып табылатын табиғи тұлға, биологиялық жеке тұлға ретінде түсіндіріледі.

Гносеологиялық бағдарлама идеалистік эмпиризм (Д. Юм, Дж. Беркли, Э. Мах, Р. Авенариус және т.б.). Бұл бағдарлама шеңберінде таным субъектісі сезімдік тәжірибе формаларына (сезім, қабылдау, идеялар) негізделген танымдық қабілеттердің жиынтығы ретінде түсіндіріледі. Таным объектісінің болуы сезімдік тәжірибенің субъективті формаларымен де анықталады. Демек, зат, объект, Беркли сенгендей, сезімдер жинағы («идеялар»). Бар болу – қабылдану деген сөз – бұл гносеологиялық бағдарламаның субъективті-идеалистік мәні осындай.

Трансцендентальды эпистемология бағдарламасы , алғаш рет неміс классикалық философиясының негізін салушы И.Кант жасаған. Бұл бағдарламаның іргелі идеясы заттар мен заттар әлемі субъектінің еркі мен санасынан тәуелсіз, субъектіден тыс шындықтың қандай да бір түрі емес деген тұжырым болып табылады. Керісінше, білім объектілері субъектінің шығармашылық әрекетінде олардың белсенді құрылысының нәтижесінде өмір сүреді. Бірақ сонымен бірге субъект Кантпен биологиялық жеке немесе психологиялық-эмпирикалық сана ретінде емес түсіндіріледі. Субъект арқылы Кант таза, тәжірибеге дейінгі және тарихтан тыс сананың бір түрі ретінде «трансценденттік субъектіні» білдіреді. Трансценденттік субъектінің құрылымында танымдық іс-әрекетті ұйымдастырудың априорлы формалары ажыратылады, яғни танымның нақты, біртұтас актісінен бұрын. Оларға мыналар жатады: сезімталдықтың априорлық формалары; ақыл-ойдың априорлық формалары; таза ақылдың априорлық формалары. Ол білімнің осы түрлерінің болуының және оны нақты жүзеге асырудың априорлы шарттарының арқасында мүмкін болады танымдық белсенділікматематика, жаратылыстану және метафизикадағы жаңа білімдерді қалыптастырудың шығармашылық процесі ретінде.

Әлеуметтік-мәдени бағдарлама оның екі негізгі нұсқасында ұсынылған таным теориясында: маркстік диалектикалық-материалистік гносеологиядағы Гегельдің объективті-идеалистік философиясында;

Осы бағдарлама аясында білім пәні туралы принципті жаңа түсінік негізделеді. Ол әлеуметтік-тарихи субъект ретінде түсіндіріледі. Бұл түсіндіру бойынша таным субъектісі – объективті-практикалық және теориялық-танымдық іс-әрекеттің даму процесінде жинақталған қоғамдық-тарихи тәжірибенің өнімі (нәтижесі). Бұл тәжірибенің жиынтығын Гегель объективті рух формаларының тарихи тізбегі ретінде түсіндірді. Марксистік философияда ол әлеуметтік практика мен мәдениет формаларының объективтілігі деп түсінді. Сонымен, адам оқу және әлеуметтену процесінде мәдени-тарихи мұрамен танысып, мәдени дәстүрлердің белгілі бір жиынтығын игеретін дәрежеде ғана таным субъектісіне айналады. әлеуметтік нормаларжәне құндылықтар.

Постклассикалық гносеологияның маңызды бағдарламаларына мыналар жатады: экзистенциалды-феноменологиялық, биопсихологиялық, аналитикалық, герменевтикалық және т.б. Бұл бағдарламалардың әрқайсысы адамның әлемге танымдық қатынасының табиғаты мен мәнін өзінше түсіндіреді, оның міндеттері мен мақсаттарын арнайы қарастырады. таным, сондай-ақ олардың рационалды-теориялық немесе эмпирикалық-сенсуалистік болжамдарына дейін төмендемейтін сананың осындай үлгілерін негіздейді.

Сонымен бірге, постклассикалық гносеологияның осы бағдарламаларының әрқайсысында осындай ерекшеліктің болуына қарамастан, олардың көпшілігін классикалық таным теорияларына қайталанбас балама ретінде сипаттайтын кейбір белгілерді бөліп көрсетуге болады. Оларға мыналар жатады:

а) танымды зерттеудегі бастапқы гносеологиялық жағдай ретінде субъект-объектілік қарама-қайшылық принципін жоққа шығару;

б) танымның субъектісінің рөлі мен гносеологиялық статусын талдауға емес, әлемде болып жатқан кез келген оқиғаның ажырамас сипаттамасы ретінде субъективтіліктің табиғаты туралы мәселеге баса назар аудару;

в) білімдегі ақиқат мәселесін қайта қарастыру және оны білім мен когнитивтік процедураларды бағалаудың дәстүрлі және аспаптық-прагматикалық критерийлерімен ауыстыру;

г) таным процесіндегі субъект-объектілік өзара әрекеттестіктің дәстүрлі мәселелерін алмастырған қазіргі гносеологияның ең өзекті мәселелері ретінде тіл мен сөйлеудің прагматикалық функцияларын зерттеу.
Танымдық іс-әрекеттің маңызды құрамдас бөліктері білімнің субъектісі мен объектісі болып табылады. Таным субъектісі – белсенділіктің, сананың және танымның тасымалдаушысы, бұл практикалық және танымдық іс-әрекет процесінде оқшауланған объективті шындықтың фрагментін танитын, адамзат жасаған дүние мен мәдениет формаларын игерген, белсенді түрде пайдаланатын адам. оның алдында жинақталған білім, оны сақтайды және жаңаларын тудырады. Танымның нақты жеке субъектісін қалыптастырудағы анықтаушы рөлді қоғам дамытқан мәдениет, мәдениеттің сыртқы берілген нысандарында әрбір жеке тұлға үшін пайда болатын өзіндік «әлеуметтік рух», «бейорганикалық табиғат» атқарады. Бұл формаларды меңгере отырып, жеке адам әлеуметтік субъектіге (оның мәдениет әлемі бар қоғамға) қосылып, өзін оның бір бөлігіне айналдырады және бірте-бірте танымдық субъект ретінде әрекет етеді. Таным объектісі – субъектінің танымдық іс-әрекетінде бетпе-бет келетін шындықтың фрагменті. Таным объектісі – субъектімен өзара әрекеттестікте болатын, қоғам дамуының белгілі бір кезеңінде оның практикалық және танымдық әрекеттерінің көмегімен ерекшеленетін объективті шындықтың бөлігі. Мысалы, элементар бөлшектер танымдық әрекеттің объектісіне ғана айналды XIX-XX ғОсы уақыттың ғылымы мен тәжірибесі оларды зерттеуге мүмкіндік берген ғасырлар.
Демек, таным – субъект пен объект арасындағы ерекше қатынас. Бұл қарым-қатынастың сипаты қандай, оның мәні неде? Философия тарихында бұл қатынастың түсіндірмесі өзгерді, өйткені шын мәнінде білім субъектісі мен объектісін түсіндірудің өзі өзгерді. Осы мағынада субъект-объектілік қатынастың келесі негізгі философиялық модельдері туралы айтуға болады: Объекті-натуралистік модель, онда басты рөлмәні бойынша таным объектісіне жатқызылады, ал танымның өзі субъектінің санасында объектінің бейнелену процесі ретінде түсініледі.
Оның бастауы антикалық философияда жатыр, дегенмен таным субъектісі мен объектісі ұғымдарының өзі гносеологияда тек қазіргі заманда анық қолданыла бастады. Осылайша, Эмпедоклдың, Демокриттің және басқа да ежелгі ойшылдардың еңбектерінде сыртқы сипаттамаларды қайталай отырып, заттардың бетінен жұқа қабықшалар («бейнелер») үнемі бөлініп тұратын «шығу теориясы» деп аталатын теория әзірленді. заттың. Олар біздің денемізге (мысалы, көзге) еніп, санада сәйкес сезім тудырады. Бұл теорияның аңғалдығына қарамастан, танымның объектілік-натуралистік моделінің негізгі идеясы онда айқын көрінеді: таным объектісі субъектіге әсер етеді.
Бұл модель 17-18 ғасырлардағы механикалық материализмде айқын түрде қалыптасты. Оның негізгі ережелерін төмендегідей қорытындылауға болады. Таным субъектісі – табиғи болмыс бола отырып, объектілермен таза түрде әрекеттесетін жеке индивид («гносеологиялық Робинзон»). физикалық заңдар, оның рөлі негізінен белгілі объектілерді ойлауға дейін төмендейді. Олар олармен әртүрлі эксперименттік операцияларды қолдана алады, дегенмен, бұл жағдайда субъект бірінші кезекте эксперименттік деректерді жазып, бақылаушы рөлінде әрекет етеді. Таным объектісі, табиғи дене субъектіге белсенді түрде әсер етіп, оның бойында заттардың сезімдік бейнелерін, «суреттерін» тудырады. «Түйсіктің себебі, – дейді, мысалы, Т.Гоббс, –... сәйкес органды басатын зат»1. Бұл сезімдік мәліметтерді субъект ақыл-ойдың көмегімен өңдеп, талдайды – осылайша заттың мәні мен оның өмір сүру заңдылықтары ашылады. Демек, біздің барлық біліміміздің қайнар көзі сенсорлық-қабылданатын объектілерде болады, ал процестің өзі субъектінің санасындағы объектінің «айна» көрінісі болып табылады.
Бұл модель өте жеңілдетілген және шикі, әсіресе заманауи нүктекөру, таным процесін білдіреді. Сонымен бірге ол танымдық әрекеттердің көпшілігіне тән кейбір ерекшеліктерді: объектінің «белсенділігін», субъектінің санасында оның қайталану жағдайын, танымдағы сенсорлық тәжірибенің рөлін түсіре алды. Бұл идеялар кейінірек қайта ойластырылып, әртүрлі гносеологиялық теориялар қолданды. Субъективті-рефлексивті модель, онда артықшылық беріледі шығармашылық белсенділіксубъект, оның объектіні және таным процесінің өзін теориялық түсінуі (рефлексиясы).
Бұл модельдің бастаулары қазірдің өзінде Р.Декарт философиясында кездеседі, ол білімнің сенімділігі және субъект алған білімді негіздеу мәселесіне назар аударды. Философ оның шешімін субъектінің санасы аясында іздейді: танымның теориялық негізін дәл осыдан табуға болады. Сыртқы объектілер туралы білім әрқашан жанама болатынын айта отырып, Декарт адамның тек өзінің субъективтілігіне тікелей қол жеткізе алатынын, сондықтан ең қарапайым және сенімді субъективті күйлер туралы білім екенін атап көрсетеді. Бұл сенімділіктің негізі субъектінің өзінің бар екендігі туралы ой болып табылады: «Мен ойлаймын, сондықтан мен бармын» - ең күмәнсіз және сенімді шындық. Рас, білімде, Декарттың ойынша, сыртқы дүниенің шынайы бар екендігін де болжау керек, өйткені оны жаратқан Құдай алдамшы бола алмайды... Бірақ білімдегі ең бастысы бәрібір субъектінің ойлау әрекетінде жатыр. , алған біліміне сыни тұрғыдан ой толғауында.
Субъектілік-рефлексиялық модель өзінің толық формаларын неміс классикалық философиясында алды, ол да сананың ішкі әрекетіне назар аударады (И. Кант, И. Фихте, Г. Гегель). Оның құндылығы, ең алдымен, субъект пен объект арасындағы қарым-қатынас туралы дәстүрлі идеяны қайта қарау болды: субъект-пікірлесушіден адам субъектіге айналады. Ол таным объектісіне белсенді түрде еніп, оның қасиеттерін өзінің санасында бейнелеп қана қоймайды, сонымен қатар, белгілі бір мағынада, оларды жасайды - танымдық объектінің сипаттамалары таным әдістеріне байланысты. Кейде бұл идея тіпті тым қатал түрде де айтылады: «ақыл өз заңдылықтарын табиғаттан шығармайды, бірақ соған белгілейді», бірақ ол осы гносеологиялық модельдің негізгі идеясын - оның сөзсіз ықпалын айқын көрсетеді. таным объектісі бойынша субъект және оның танымдық бейнесіне субъективті аспектілерді қосу. Объектіні тану арқылы адам тікелей алынған сенсорлық деректерге қанағаттанбайды, оны өз білімімен шығармашылық және белсенді түрде байланыстырады, объектіні бар идеялар призмасы арқылы «қарайды», оған тән «адамдық мағынаны» анықтауға тырысады. . Неміс классикалық философиясында әлеуметтік және мәдени параметрлертанымдық прогресс (Кант), білімдегі белсенділіктің анықтаушы маңызы туралы (Фихте) және т. кейінірек негізінен негіз болған сол гносеологиялық принциптер соңғы теорияларбілім. Қазіргі үлгі- Оны көпсубъективті-белсенділік дейік. Оның бастауы алдыңғы екі ұғымда жатыр, бірақ негізгі мазмұны 19-20 ғасырларда дамыды. философияның дамуы нәтижесінде және ғылыми білім. Бұл модельдің мәнін келесі негізгі тезистерге келтіруге болады: Субъект-объектілік қатынастардағы анықтаушы сәт – адамның таным объектісін оның мәнін ашу мақсатында өзгертуге бағытталған белсенді шығармашылық қызметі. Ол материалдық және рухани құрамдас бөліктерден тұрады. Материалдық іс-әрекет (тәжірибе) затқа белгілі бір физикалық әсер ету нәтижесіндегі нақты өзгерістермен, рухани әрекет – онымен жасалған ақыл-ой операцияларымен байланысты. Демек, мен үшін таным шындықтың мойынсұнғыш бейнесі ғана бола алады... – ол да белсенді түрлендіру, болмысты ұғыну.» Сондықтан зерттелетін объект субъектіге ой толғау түрінде емес, бейнеде беріледі. Басқаша айтқанда, біз объектілерді тек біздің әрекетіміз арқылы білеміз немесе басқа адамдар қауымдастығы - кәсіби команда. әлеуметтік топ, қоғам, бүкіл адамзат. Танымда тек субъект-объект емес, сонымен қатар субъект-субъект қатынастары да жүзеге асады. Таным субъектісі өзінің жеке түрінде болса да басқа адамдармен тікелей және жанама байланыстар арқылы байланысады, өзінің жеке ғана емес, ұжымдық тәжірибесі мен пайымдауын да пайдаланады. Демек, адамның қандай да бір түрде таным пәніне белсенді ықпал етуі осы процесте барлық адам ұрпақтарының – дәлірек айтқанда, олардың практикалық және рухани мұрасының айқын немесе жасырын қатысуын білдіреді. Демек, индивид білім субъектісі ретінде адамзаттың «өкілетті өкілі» болып табылады. Субъектінің танымдық іс-әрекеті белгілі бір әлеуметтік-мәдени бағдарламамен бағытталып, ұйымдастырылады. Ол жеке және әлеуметтік қажеттіліктердің, мақсаттардың, білімдердің, дүниетанымның және субъект әрекет ететін саладағы мәдениеттің басқа компоненттерінің әсерінен қалыптасады. Өз кезегінде іс-әрекет бағдарламасы таным объектісін таңдауды анықтайды, субъектіні объектінің нақты қасиеттерін зерттеуге бағыттайды және танымның белгілі құралдары мен әдістерін қолдануды анықтайды. Бұл таным субъектісі қабылдаған мәдениеттің деңгейі мен мазмұны оған зерттелетін объектілер туралы белгілі бір көзқарасты және алынған жаңа білімді түсіндіруді «береді». Танымдық қатынастың барлық құрамдас бөліктері – субъект, оның қызметі, таным объектісі – динамикалық және тарихи, қоғамның дамуына қарай өзгеріп отырады. Субъектінің «рухани жүгі» ұлғаяды, оның іс-әрекетінің құралдары мен әдістері сапалы түрде өзгереді, ол танитын объектілер әлемі кеңейеді. Нәтижесінде зерттелетін шындыққа адамның белсенді араласуы артады, бұл ақыр соңында құбылыстардың жасырын мәніне барған сайын тереңірек енуге әкеледі.
Когнитивтік қатынастың бұл моделі оның негізгі аспектілерін сәтті қамтиды. Сондықтан, ол әр түрлі түсіндірмелерді қабылдауы мүмкін болса да, барлық дерлік гносеологиялармен бір немесе басқа түрде қолданылады. Сонымен бірге, мұны түпкілікті шындық деп санау дұрыс болмас еді: қоғам мен мәдениеттің дамуы ерте ме, кеш пе, қоғамда елеулі өзгерістерге әкелетіні сөзсіз. когнитивтік процесс, бұл таным субъектісі мен объектісінің рөлі мен функцияларын жаңаша бағалауды талап етеді.
Сонымен, танымдық қатынастың мәні екі жақты өзара әрекеттесуден, білім субъектісі мен объектісі арасындағы «диалогтан» тұрады. Бір жағынан, объект адамға физикалық әсер етеді, оның өзі өзі туралы бірдеңе «айтады» және бұл таным үшін қажетті, бірақ жеткіліксіз шарт. Егер субъект-объект қатынасы тек осы әсерге дейін қысқарса, адам білімі үстірт және біршама кездейсоқ болатынын елестету оңай. Екінші жағынан, субъект танылатын объектімен белсенді әрекет етеді, одан объектінің өзі не туралы «үнсіз» екенін сұрайды (мысалы, оның өмір сүру заңдылықтары туралы) және оны қандай да бір жолмен «жауап беруге» мәжбүр етеді. Нысаннан өз сұрақтарыңызға жауап алу – субъектінің танымдық әрекетінің ең маңызды мәні.

Таным процесінің бастапқы құрылымы субъект-объектілік қатынас арқылы бейнеленеді. Классикалық гносеология өзінің құрылуының алғашқы кезеңдерінен бастап және жүйелі негізделген таным концепциялары қалыптасқанға дейін іргелі алғышартқа сүйенді, оған сәйкес таным теориясының негізгі міндеті субъектінің танымдық қабілеттерін ашу, оған білім беру. объект туралы шынайы білімге қол жеткізу мүмкіндігі.

Кең мағынада таным субъектісі деп белгілі бір танымдық қабілеттермен (сезімталдық, парасаттылық, ерік-жігер, есте сақтау, елестету, түйсік т.б.) сипатталатын сананың тасымалдаушысы ретіндегі тұлға түсініледі. Бұл қабілеттердің жүзеге асуы, шын мәнінде, адамға әлемді түсінуге мүмкіндік береді.

Таным объектісі классикалық концепциялардың көпшілігінде субъектінің танымдық қызметі бағытталған шындықтың фрагменті ретінде қарастырылады. Басқаша айтқанда, субъектіден тәуелсіз оның танымдық қабілетін қолданудың тұрақты орталығы ретінде түсіндіріледі.

Классикалық дәстүрде таным теориясының негізгі тақырыбы білім құрылымының логикасы мен ерекшеліктерін (таным әрекетінің нәтижесі ретінде) емес, «интеллект логикасын» зерттеу болып табылады. яғни танымдық әрекетті жүзеге асыратын субъектінің ерекшеліктері мен ерекшеліктері.

Әрине, субъект туралы тек субъект-объектілік қатынас шеңберінде ғана айта аламыз. Бірақ сонымен бірге, таным объектісі мәселесі, гносеологияның басқа мәселелері сияқты, білім субъектісі мәселесімен байланысқанда ғана мағына мен мәнге ие болатынын және онымен корреляцияланатынын түсіну маңызды. ол.

Классикалық философия тарихында төрт гносеологиялық бағдарламаны бөліп көрсетуге болады, олардың әрқайсысы субъект-объектілік қатынастардың табиғатын түсінуді, таным субъектісінің мәртебесі мен рөлін нақты түсіндіруді негіздеді.

Білімнің аңғал-реалистік теориясы жаңа дәуірдің ойшылдық немесе метафизикалық материализм философиясында барынша толық көрсетілген (Дж. Ла Метри, П. Гольбах, Д. Дидро, Л. Фейербах және т.б.). Бұл гносеологиялық бағдарламада таным субъектісі антропологиялық субъект, яғни танымдық қабілеттері табиғаттың табиғи эволюциясының нәтижесі болып табылатын табиғи тұлға, биологиялық жеке тұлға ретінде түсіндіріледі.

Идеалистік эмпиризмнің гносеологиялық бағдарламасын Д.Юм, Дж.Беркли, Э.Мах, Р.Авенариус және т.б. ұсынған болатын. Бұл бағдарлама аясында таным пәні танымдық қабілеттердің жиынтығы ретінде түсіндіріледі. сенсорлық тәжірибе формалары бойынша (сезім, қабылдау, бейнелеу). Таным объектісінің болуы сезімдік тәжірибенің субъективті формаларымен де анықталады. Демек, зат, объект, Беркли сенгендей, сезімдер жинағы («идеялар»). Бар болу – қабылдану деген сөз – бұл гносеологиялық бағдарламаның субъективті-идеалистік мәні осындай.

Трансцендентальды гносеология бағдарламасын алғаш рет неміс классикалық философиясының негізін салушы И.Кант жасаған. Бұл бағдарламаның іргелі идеясы заттар мен заттар әлемі субъектінің еркі мен санасынан тәуелсіз, субъектіден тыс шындықтың қандай да бір түрі емес деген тұжырым болып табылады. Керісінше, білім объектілері субъектінің шығармашылық әрекетінде олардың белсенді құрылысының нәтижесінде өмір сүреді. Бірақ сонымен бірге субъект Кантпен биологиялық жеке немесе психологиялық-эмпирикалық сана ретінде емес түсіндіріледі. Субъект арқылы Кант таза, тәжірибеге дейінгі және тарихтан тыс сананың бір түрі ретінде «трансценденттік субъектіні» білдіреді. Трансценденттік субъектінің құрылымында априори, яғни танымның нақты, біртұтас актісінен бұрын, танымдық әрекетті ұйымдастыру формалары ажыратылады. Оларға сезімталдықтың априорлық формалары жатады; ақыл-ойдың априорлық формалары; таза ақылдың априорлық формалары. Дәл осы білім түрлерінің болуының және оны нақты жүзеге асырудың априорлы шарттарының арқасында танымдық іс-әрекет математикада, жаратылыстануда және метафизикада жаңа білімді генерациялаудың шығармашылық процесі ретінде мүмкін болады.

Таным теориясындағы әлеуметтік-мәдени бағдарлама оның екі негізгі нұсқасында ұсынылды: Гегельдің объективті-идеалистік философиясында; маркстік диалектикалық-материалистік гносеологияда. Осы бағдарлама аясында білім пәні туралы принципті жаңа түсінік негізделеді. Ол әлеуметтік-тарихи субъект ретінде түсіндіріледі. Бұл түсіндіру бойынша таным субъектісі – объективті-практикалық және теориялық-танымдық іс-әрекеттің даму процесінде жинақталған қоғамдық-тарихи тәжірибенің өнімі (нәтижесі). Бұл тәжірибенің жиынтығын Гегель объективті рух формаларының тарихи тізбегі ретінде түсіндірді. Марксистік философияда ол әлеуметтік практика мен мәдениет формаларының объективтілігі деп түсінді. Сонымен, адам оқу және әлеуметтену процесінде мәдени-тарихи мұрамен танысып, мәдени дәстүрлердің, әлеуметтік нормалар мен құндылықтардың белгілі бір жиынтығын бойына сіңіретін дәрежеде ғана білім субъектісіне айналады.

Постклассикалық гносеологияның маңызды бағдарламаларына экзистенциалды-феноменологиялық, биопсихологиялық, аналитикалық, герменевтикалық және т.б. жатады.Бұл бағдарламалардың әрқайсысы адамның әлемге танымдық қатынасының табиғаты мен мәнін өзінше түсіндіреді, танымның міндеттері мен мақсаттарын арнайы қарастырады. , сананың рационалды-теориялық немесе эмпирикалық-сенсуалистік болжамдарына дейін төмендемейтін осындай үлгілерін негіздейді.

Сонымен бірге, постклассикалық гносеологияның осы бағдарламаларының әрқайсысында осындай ерекшеліктің болуына қарамастан, олардың көпшілігін классикалық таным теорияларына қайталанбас балама ретінде сипаттайтын кейбір белгілерді бөліп көрсетуге болады. Оларға мыналар жатады:

а) танымды зерттеудегі бастапқы гносеологиялық жағдай ретінде субъект-объектілік қарама-қайшылық принципін жоққа шығару;

б) танымның субъектісінің рөлі мен гносеологиялық статусын талдауға емес, әлемде болып жатқан кез келген оқиғаның ажырамас сипаттамасы ретінде субъективтіліктің табиғаты туралы мәселеге баса назар аудару;

в) білімдегі ақиқат мәселесін қайта қарастыру және оны білім мен когнитивтік процедураларды бағалаудың дәстүрлі және аспаптық-прагматикалық критерийлерімен ауыстыру;

г) таным процесіндегі субъект-объектілік өзара әрекеттестіктің дәстүрлі мәселелерін алмастырған қазіргі гносеологияның ең өзекті мәселелері ретінде тіл мен сөйлеудің прагматикалық функцияларын зерттеу.

Субъект-объект қатынасы таным процесінің бастапқы құрылымын білдіреді. Классикалық гносеология әрқашан іргелі алғышарттан шықты, оған сәйкес таным теориясының негізгі міндеті субъектінің танымдық қабілеттерін ашу, оған объект туралы шынайы білімге жету мүмкіндігін беру болып табылады.

Кең мағынада, астында білім пәніадам белгілі бір танымдық қабілеттермен (сезімдік, парасат, ерік, есте сақтау, қиял, түйсік т.б.) сипатталатын сананың тасымалдаушысы ретінде түсініледі. Бұл қабілеттердің жүзеге асуы, шын мәнінде, адамға әлемді түсінуге мүмкіндік береді.

Білім объектісісубъектінің танымдық әрекеті бағытталған шындықтың фрагменті ретінде қарастырылады. Ол субъектіге тәуелсіз оның танымдық қабілетін қолданудың тұрақты орталығы ретінде түсіндіріледі.

Қатаң айтқанда, білімнің субъектісі де, объектісі де субъект-объектілік қатынас шеңберінде ғана бағаланады. Таным объектісі мәселесі, гносеологияның басқа сұрақтары сияқты, білім субъектісі мәселесімен байланысқан жағдайда ғана мағына мен мәнге ие болады.

Классикалық философия тарихында төрт гносеологиялық бағдарламаны бөліп көрсетуге болады, олардың әрқайсысы субъект-объектілік қатынастардың табиғатын түсінуді негіздеді.

аңғал-реалистік теория білім . Ол Жаңа дәуірдің ойшылдық немесе метафизикалық материализм философиясында барынша толық көрсетілген ( Дж.Ла Меттри, П.Гольбах, Д.Дидро, Л.Фейербахт.б.). Бұл теорияда таным субъектісі антропологиялық субъект, яғни танымдық қабілеттері табиғаттың табиғи эволюциясының нәтижесі болып табылатын табиғи тұлға, биологиялық индивид ретінде түсіндіріледі.

Бағдарлама идеалистік эмпиризм (Д.Юм, Дж.Беркли, Э.Мах, Р.Авенариуст.б.). Бұл бағдарлама шеңберінде таным субъектісі сезімдік тәжірибе формаларына (сезім, қабылдау, идеялар) негізделген танымдық қабілеттердің жиынтығы ретінде түсіндіріледі. Таным объектісінің болуы сезімдік тәжірибенің субъективті формаларымен де анықталады. Демек, зат, объект, Беркли сенгендей, сезімдер жинағы («идеялар»). «Бар болу - бұл қабылдану».

Трансцендентальды эпистемология бағдарламасы. Алғаш рет неміс классикалық философиясының негізін салушы И.Кант жасаған. Негізгі идея – объектілер әлемі субъектіден тыс, оған тәуелсіз қандай да бір шындық емес деген тұжырым. Керісінше, білім объектілері субъектінің шығармашылық әрекетінде олардың белсенді құрылысының нәтижесінде өмір сүреді. Бірақ сонымен бірге субъект Кантпен биологиялық индивид ретінде емес түсіндіріледі. Субъект деп Кант «трансцендентальды субъект» - белгілі бір таза, экспериментке дейінгі және тарихтан тыс сананы білдіреді. Трансценденттік субъектінің құрылымында бар априори(яғни нақты, біртұтас таным актісінен бұрын) танымдық іс-әрекетті ұйымдастыру формалары. Оларға мыналар жатады: сезімталдықтың априорлық формалары; ақыл-ойдың априорлық формалары; таза ақылдың априорлық формалары. Дәл осы таным формаларының болуының арқасында танымдық белсенділік жаңа білімді генерациялау процесі ретінде мүмкін болады.

Әлеуметтік-мәдени бағдарлама оның екі негізгі нұсқасында ұсынылған: Гегельдің объективті-идеалистік философиясында; марксистік философияда. Осы бағдарлама аясында білім пәні туралы принципті жаңа түсінік негізделеді. ретінде түсіндіріледі әлеуметтік-тарихи пән. Бұл түсіндіру бойынша таным пәні адамдардың теориялық және практикалық іс-әрекетінің даму процесінде жинақталған қоғамдық-тарихи тәжірибенің өнімі (нәтижесі) болып табылады. Бұл тәжірибенің жиынтығын Гегель объективті рух формаларының тарихи тізбегі ретінде түсіндірді. Марксистік философияда ол әлеуметтік практика мен мәдениет формаларының объективтілігі деп түсінді. Сонымен, адам мәдени-тарихи мұрамен танысқанда және мәдени дәстүрлердің, әлеуметтік нормалар мен құндылықтардың белгілі бір жиынтығын бойына сіңірген жағдайда ғана білім субъектісіне айналады.

Ең маңызды бағдарламалар ретінде постклассикалық гносеология бөлектеу: экзистенциалды-феноменологиялық, биопсихологиялық, аналитикалық, герменевтикалықт.б. Бұл бағдарламалардың әрқайсысы өзінше адамның дүниеге танымдық қатынасының табиғаты мен мәнін, білімнің мақсаттары мен міндеттерін түсіндіреді, олардың рационалды-теориялық немесе эмпирикалық-сенсуалистік болжамдарға дейін төмендемейтін осындай сана үлгілерін негіздейді. . Бірақ оларда да бар ортақ ерекшеліктері. Бұл, біріншіден, субъект-объектілік қарама-қайшылық принципінен бас тартутаным зерттеулеріндегі бастапқы гносеологиялық жағдай ретінде; екіншіден, білім субъектісінің жай-күйін емес, әлемде болып жатқан кез келген оқиғаның ажырамас сипаттамасы ретіндегі субъективтіліктің табиғаты туралы мәселені талдауға баса назар аударылады; үшіншіден, білімдегі ақиқат мәселесін қайта қарастыру, ақиқаттың дәстүрлі емес, шартты және прагматикалық критерийлерін қолдану; төртіншіден, тіл мен сөйлеудің прагматикалық қызметтеріне мән беру.