Аналитикалық психология дегеніміз не. Аналитикалық психология К

Бұл бағыттардың бірі психоанализ, авторы швейцариялық психолог, психиатр және мәдениеттанушы, тереңдік психологиясының теоретигі және практикі Карл Густав Юнг. Бұл бейсаналық кешендер мен архетиптерді зерттеуге негізделген психотерапия мен өзін-өзі танудың біртұтас тәсілі.

Аналитикалық психологияболмыс идеясына негізделген ессіземдік күштердің және даралықты дамытудың қайнар көзі болып табылатын тұлға саласы. Бұл ілім антропология, этнография, мәдениет және дін тарихының деректерін көрсететін ұжымдық бейсаналық концепцияға негізделген.

Айыру жеке(жеке) және ұжымдық бейсаналық. Жеке бейсаналықадам жанының қуатты құрамдас бөлігі болып табылады. Жеке психикадағы сана мен бейсаналық арасындағы тұрақты байланыс оның тұтастығы үшін қажет.

Ұжымдық бейсаналықадамдар тобына ортақ және адамның жеке тәжірибесі мен тәжірибесіне тәуелді емес. Ұжымдық бейсаналықтан тұрады архетиптер(адамның өзгеруі) және идеялар. Архетиптер ертегілердің, мифтердің, аңыздардың кейіпкерлерінің бейнелерінен барынша анық және толық көрінеді. Сонымен қатар, әр адам өз тәжірибесінде арман бейнелеріндегі архетиптерді кездестіре алады. Архетиптердің саны шектеулі, ал бір немесе басқа архетип барлық уақытта барлық мәдениеттерде көрінеді. тарихи дәуірлеркөп немесе аз дәрежеде.

С.Фрейдтен айырмашылығы, К.Юнг тұлғаның ең қарқынды дамуы ерте балалық шақта емес, есейген кезде болады деп есептеді. Тиісінше, оның схемасында баланың ата-анасымен қарым-қатынасы емес, барлық алуан түрлілігімен ересек тұлғаның әлеуметтік қатынастарының көп қырлы жүйесі бірінші орынға шығады. Осы уақытта толық дамыту мақсатыК.Юнг сенді индивидуация процесінде тұлғаның тұтастығын алу- сана мен бейсаналық арасындағы алшақтықты жеңу, ол К.Юнг бойынша, балалық шақта сөзсіз туындайды.

Мұндай бөліну немесе бөліну көбінесе әлеуметтік ортаның әсерінен болады. Сондықтан, атап айтқанда, енгізу мектеп жасыжәне өз құрдастарының арасында ең қолайлы позицияны алуға тырысып, бала саналы түрде соларды таңдайды жеке қасиеттержәне оның әлеуметтік ортасынан қажетті реакцияны тудыратын мінез-құлық стратегиялары. Осылайша, тұлға қалыптасады - тұлғаның толық іске асырылатын, субъективті түрде қабылдаған және әлемге мақсатты түрде ұсынылған құрамдас бөлігі. Сонымен қатар, тұлғаның әлеуметтік қалаулылық критерийіне сәйкес келмейтін аспектілері жай ғана жасырын емес, тұлғаішілік деңгейде белсенді түрде қабылданбайды және сайып келгенде, бейсаналыққа ығыстырылады. Ол осылай қалыптасады көлеңке- эгоның өзін-өзі қабылдауымен және өзін-өзі бағалауымен үйлеспейтін құрылым. Көлеңке- бұл саналы тұлғаның барлық қуғын-сүргінге ұшыраған немесе шеттетілген бөліктерін қамтитын бейсаналық кешен сияқты. Түсінде көлеңке армандаушының өзі сияқты жыныстағы қараңғы фигура ретінде ұсынылуы мүмкін. Өзінің көлеңкесін сезінбейтін және қабылдамайтын адам, әдетте, мінез-құлықтың өте қатал формаларын көрсетеді, ұжымдық жұмысқа нашар бейімделеді және толыққанды шығармашылық белсенділікке, жаңашыл идеялар мен балама көзқарастарды қабылдауға қабілетсіз.

Психотерапияның бұл саласы көптеген ондаған жылдар бойы өзектілігін жоғалтқан жоқ. Сонымен қатар, Юнгтың аналитикалық психологиясы психотерапияның келесі бағыттарын тудырды:

• Юнг символдық драмасы (кататималық-қиялды терапия),
• Юнгиялық арт-терапия,
• Юнгиялық психодрама,
• Процесске бағытталған терапия
• Құм терапиясы,
• Неоэриксондық гипноз,
• Соционика.

Аналитикалық психология- 20 ғасырда пайда болған психология саласының бірі. Негізін қалаушы – швейцариялық психолог және мәдениеттанушы Карл Густав Юнг.

Бұл бағыт психоанализге қатысты, бірақ айтарлықтай айырмашылықтары бар. Оның мәні түс феноменологиясын, фольклор мен мифологияны зерттеу арқылы адам мінез-құлқының астарында жатқан терең күштер мен мотивтерді түсіну мен біріктіруде жатыр. Аналитикалық психология емдік күштердің және даралық дамуының қайнар көзі болып табылатын жеке тұлғаның бейсаналық сферасының болуы идеясына негізделген. Бұл доктрина ұжымдық бейсаналықтың болуы идеясына негізделген. Юнгты бұл жорамалдарға антропология, этнография, мәдени тарих және дін саласында талдаған деректері түрткі болды. Юнг аспектіде қарастырған биологиялық эволюцияжәне мәдени тарихи дамуыфольклорлық деректер жеке адамның психикасында көрінеді. Айта кету керек, бұл дәлелдермен немесе маңызды дәлелдермен расталмаған дәл Юнг гипотезасы.

Жаратылыстану көзқарасынан айырмашылығы эксперименталды психология, аналитикалық психология дерексіз оқшауланған индивидті емес, жеке психиканы мәдени формалармен делдалдық және ұжымдық психикамен тығыз байланысты деп қарастырады. Кез келген ұжымдық психиканың фантастика екенін және оның көріністері көптеген эксперименттерде байқалып, Юнг гипотезасын жанама түрде растайтын болса да, жеке құбылыс ретінде өмір сүрмейтінін ескермейді. Жалпы алғанда, аналитикалық психология әдісі пациенттің мәселелерін және оларды шешу жолдарын талдаудың бөлігі ретінде орындалатын кез келген әрекет сияқты тиімді болуы мүмкін, бірақ әдістің негізі, өкінішке орай, типтік қатеұғымдарды алмастыру, эксперимент нәтижелері экспериментаторға тиімді түрде түсіндіріледі, бұл кезде қосымша тұлға қосылып, белгісіз «болжалды» белгілімен ауыстырылады.

Юнгиялық гипотезаны сынау көбінесе Юнгтің мистицизмге деген құштарлығы туралы дәлелдерге негізделеді, бірақ оның шығармаларында жазу кезінде тұжырымдар ғылыми тұрғыдан өте дұрыс гипотезалар мен болжамдарға ие. Көркем әдебиеттің буыны көп жағынан барлық ғылымдарға тән және егер Юнгтің өзі діндар отбасында өскен деп есептесек, онда оның шығармаларындағы кейбір табиғаттан тыс тұлғалардың бар екенін дәлелдеуге ұмтылуын ғылыми тұрғыдан түсіндіре аламыз. . Бұл біздің «Құдайды тұлғасыздандыру әрекеті» мақаласында толығырақ сипатталған.

Жалпы, Юнг әдісін психоанализ сияқты бір қырынан сынаған дұрыс. Ұқсас кемшілік - пациенттің емдеу нәтижесінің психологтың аналитикалық қабілеттеріне қатты тәуелділігі және әмбебаптығының болмауы. Егер сіз ғылыми көзқарасты ұстанатын болсаңыз және, мысалы, жанның қайта туылу тұжырымдамасына сенбесеңіз, онда бұл әдіс сіз үшін сенімді күшке ие болмайды, бұл нәтижеге айтарлықтай әсер етеді, бұл көбінесе психологтың ұсынысы мен өкілеттігі.

Аналитикалық психологияның кейбір негізгі белгілері:

• Әрбір жеке тұлғаның санасының қалыптасуына мәдени, тарихи, діни, этнографиялық және әлеуметтік мұралар әсер етеді;
• Сананың функционалдық құрамдас бөліктері: есте сақтау, эмоционалдық жауап, ойлау, қабылдау, түйсік және бейсаналық;
• Жеке субъектінің дамуында саналы ғана емес, бейсаналық процестер де қатысады;
• Адамның дүниеге келуі жаңа жаратылыстың пайда болуымен емес, бар бейсаналық ғаламның жалғасуымен байланысты;
• Әр адамның жаны бөлек емес, өз алдына емес, адамзат қауымдастығы конгломератының бір бөлігі. Шын мәнінде, бұл қайта туылу деген негізсіз идея көне мифметемпсихоз туралы жаңа пішін;
• Әр адам үшін даму векторы шығармашылық емес әлеуметтік қызметтұлға, бірақ жеке психиканың тереңдігінде;
• бейсаналық бізді хабардар еткен кезде, өзін-өзі реттейтін психикалық жүйенің біздің саналы жағдайымызға табиғи реакциясы болып табылады. теңгерімсіздік, дененің шамадан тыс немесе аз тамақтану реакциясына ұқсас;
• Барлық белсендірілген бейсаналық мазмұн проекцияда пайда болады, бұл бейсаналық түрде жасаладыбіздің еркіміздің қатысуынсыз, егер тасымалдау тоқтатса, онда бұрын босқа босқа кеткен проекцияның барлық энергиясы субъектінің меншігіне өтеді;
• Жеке кескіндердің проекцияларын қарапайым негізделген дәлелдер мен жоюға болады парасаттылық, ал жеке емес бейнелердің күшін тек ақылмен жою мүмкін емес. Архетиптік болжамдарды шешу үшін Юнг индивидуалдылық деп аталатын әдісті жасады;
• Ең бастысы - дамудың негізі болатын бірегей даралықты анықтау.

Аналитикалық психологиядағы бейсаналықпен жұмыс және зерттеу әдістері

Ассоциация тесті:Экспериментте тестілеуші ​​осы сөздермен байланысын айту арқылы жауап беретін сөздердің ұзақ тізімі қолданылады. Тітіркендіргіш сөзді естігеннен кейін тест тапсырушы ойына келген бірінші сөзді мүмкіндігінше тез атау керек. Секундомер әрбір реакцияның уақытын жазады. Мысалы, жүз сөзден өткеннен кейін ынталандырушы сөздер қайталанады және тест тапсырушы өзінің бұрынғы жауаптарын қайталауы керек. Ассоциацияларды қайталаудағы қателер, кешіктірілген жауап және ынталандырушы сөздерге реакцияның басқа түрлері, Юнг бойынша, бұл сөздерге ауыр қатынасты көрсетеді. Мысалы, ақша кешені бар адам «сатып алу», «төлеу», «ақша» және т.б. сөздермен ренжітуі мүмкін. Бейсаналық деңгейде проблемасы бар сөзді айту реакцияны бұрмалайды және бақылауға жатпайды. ерік. Адамды не мазалайтынын білу үшін алаңдаушылық тудырған сөздерді оқып, оларды байланыстыруға тырысу керек.

Армандарды талдау:Түстер тізбегін салыстыру (мысалы, жиырма немесе жүз), Юнгтың пікірінше, түннен түнге дейін бейсаналықта болып жатқан процесті көрсете алады. Сонымен қатар, жалғыз арман ерікті түрде түсіндірілуі мүмкін (!). Түс мазмұнын талдау үшін Юнг күшейту әдісін қолданды. Бұл әдіс мыналардан тұрады параллельдер іздейді: бұрын-соңды кездеспеген сөздегідей, зерттеуші мәтіндік параллельдерді іздейді. ұқсас сөздермен, сондықтан психоаналитик тарихтағы, әдебиеттегі, өнердегі және т.б. пациенттің бейнесіне ұқсас мотивтерді іздейді.

Белсенді қиял:суреттің кейінгі бейсаналық дамуымен таңдалған кескінге назар аудару. Науқас бір нәрсеге шоғырланып, саналы ойлаудан алшақтап, өз қиялына ерік бергенде, бейсаналық идеялар береді және кейбір жағдайларда психоаналитикке пайдалы болуы мүмкін материалды ұсынады.

Біздің журналдағы Карл Густав Юнг туралы барлық мақалалар:

Кіріспе.

Швейцариялық психолог К.Юнг (1875-1961) Цюрих университетін бітірген. Психиатр П.Джанетпен интернатураны аяқтағаннан кейін өзінің психологиялық-психиатриялық зертханасын ашты. Сонымен бірге ол Фрейдтің теориясын аша отырып, оның алғашқы еңбектерімен танысады. Фрейдпен жақындасу Юнгтың ғылыми көзқарастарына шешуші әсер етті. Алайда, олардың ұстанымдары мен ұмтылыстарының ұқсастығына қарамастан, олардың арасында ешқашан келісе алмайтын айтарлықтай айырмашылықтар бар екені көп ұзамай белгілі болды. Соңғы үзіліс 1912 жылы Юнг «Трансформация нышандарын» жариялағаннан кейін келді. Ажырасу екі жаққа да ауыр болды.

C. G. Jung - Психологияның ең маңызды, ең күрделі және ең қайшылықты теоретиктерінің бірі. Юнг аналитикалық психологияның міндетін пациенттерде пайда болатын архетиптік бейнелерді түсіндіру деп санады. Юнг ұжымдық бейсаналық ілімді дамытты, оның бейнелерінде (архетиптерінде) жалпы адамзаттық символизмнің, соның ішінде мифтер мен армандардың көзін көрді. Юнг 1961 жылы қайтыс болды, бірақ бір ғасырға жуық уақыт бойы, әсіресе соңғы алпыс жыл бойы оның идеялары әлемде өсіп келеді және оның әдісінің ізбасарлары - «Юнгиялық психологтар» оның әдіснамасын дамытуды жалғастыруда. адам психикасының құбылыстарын талдау.

Юнгиандық психология саналы және бейсаналық процестер арасындағы байланыстарды орнатуға және қалыптастыруға бағытталған. Психиканың саналы және бейсаналық жақтары арасындағы диалог тұлғаны байытады, ал Юнг бұл диалогсыз бейсаналық процестер тұлғаны әлсіретіп, оған қауіп төндіруі мүмкін деп есептеді.

Адам табиғатының Юнгиандық талдауы шығыс және батыс діндерін, алхимияны, парапсихологияны және мифологияны зерттеуді қамтиды. Юнгтың философтарға, фольклоршыларға және жазушыларға алғашқы әсері оның психологтар мен психиатрларға жасаған ықпалынан жоғары болды. Дегенмен, бүгінгі таңда адамның санасы мен адам мүмкіндіктеріне қатысты барлық нәрсеге қызығушылықтың артуы Юнг идеяларына деген қызығушылықтың қайта жандануына әкелді.

К.Юнгтың аналитикалық психологиясы.

Инновациялар: Юнг, атап айтқанда, психоанализге «күрделі» ұғымын, оның ішінде «Электра кешенін» енгізді, бұл қыздың әкесіне туа біткен эротикалық тартымдылығын және анасынан бас тартуды білдіреді. Архетиптер. Жеке және ұжымдық саналы, бейсаналық.

Фрейдтің сексуалдық теориясын жоққа шығара отырып, Юнг либидоны адамның психикалық процестерінің қарқындылығын және мәдениет пен өркениеттің дамуының психоэнергетикалық негізін анықтайтын адамның психикалық энергиясы деп түсінуді ұсынды.

Белгілі ғалым болғандықтан, Юнг ассоциация әдісін (атап айтқанда, сөздерді байланыстыру тестілерін) жеке адамның психикасын зерттеу үшін қолдануға болады деген идеяға келді. Юнг «еркін ассоциация» әдістемесін жасап, оны психиатриялық зерттеудің іргелі әдісі деңгейіне жеткізді.

Юнгтің күрделі концепциясы бойынша адам психикасының құрылымы төрт әмбебап элементтен тұрады:

1. Жеке сана

2. Ұжымдық сана

3. Жеке бейсаналық

4. Ұжымдық бейсаналық («ең ежелгі ата-бабаларымыздың ақыл-ойы, олардың өмір мен әлемді, құдайлар мен адамдарды түсіну тәсілі»). Барлық алдыңғы ұрпақтардың тарихи тәжірибесінің жеке адамның жан дүниесіндегі белгілі бір көрінісі. Ұжымдық бейсаналық отбасылық, ұлттық, нәсілдік және жалпыадамзаттық бейсаналықты қамтиды. Ұрпақтан ұрпаққа ми құрылымдары мен ойындар арқылы беріледі маңызды рөлқоғам мен жеке адам өмірінде.

Юнгтың пікірінше, бейсаналық қабылдаудың ұжымдық тұқым қуалайтын аспектілері белгілі бір «архетиптер» болып табылады.

IN жалпы сызба, «архетиптер» санада көптеген ұжымдық бейнелер мен белгілер (ана, әке, бала және т.б.) түрінде көрінетін ойлаудың ең көне және әмбебап формаларын құрайды. Бұл бейнелер мен белгілер адам мінез-құлқының бірегей кодталған, формальды үлгілері мен бағдарламаларын білдіреді. Юнг жеке бейсананың негізгі архетиптерін мыналар деп санады:

Эго. Жеке сананың орталық элементі, шашыраңқы деректерді жинау сияқты жеке тәжірибеолардан өз тұлғасын тұтас және саналы қабылдауды қалыптастыра отырып, біртұтас тұтастыққа айналады. Сонымен бірге Эго біздің санамыздың нәзік үйлесімділігіне қауіп төндіретін барлық нәрсеге қарсы тұруға тырысады, жанның бейсаналық бөлігін елемеу қажеттілігіне сендіруге тырысады.

Адам. Біздің әлемге көрсететін біздің тұлғаның бөлігі, біз басқа адамдардың көз алдында қалай болғымыз келеді. Адамда позитивті де бар теріс әсер етедібіздің тұлғамыз туралы. Доминант тұлға адамның даралығын баса алады, ондағы конформизмді дамытады және қоршаған орта адамға жүктейтін рөлге қосылуға ұмтылады. Сонымен бірге Персона бізді қоршаған ортаның қысымынан, біздің жанымызға енуге тырысатын қызықты көзқарастардан қорғайды және әсіресе бейтаныс адамдармен қарым-қатынаста көмектеседі.

Көлеңке. Көлеңке - жеке бейсананың орталығы. Эго біздің сыртқы тәжірибеміз туралы деректерді жинайтыны сияқты, Көлеңке де санадан басылған әсерлерге назар аударады және жүйелейді. Көлеңкенің мазмұны - бұл адамның өз тұлғасымен, қоғам нормаларымен үйлеспейді деп теріске шығаратын ұмтылыстары. Сонымен қатар, тұлға құрылымында Тұлға неғұрлым көбірек үстемдік етсе, соғұрлым Көлеңкенің мазмұны соғұрлым көп болады, өйткені индивид барлығын бейсаналыққа ығыстыруы керек. көбіректілектер.

Анима (ер адам үшін) немесе Анимус (әйел үшін) - бұл жанның бөліктері, олар жыныстық қатынасты, қарама-қарсы жыныс туралы идеяларды көрсетеді. Олардың дамуына ата-анасы (ұл үшін ана, қыз үшін әке) үлкен әсер етеді. Бұл архетип адам жанындағы болжамдар мен жаңа бейнелердің қайнар көзі бола отырып, адамның мінез-құлқына да, шығармашылығына да үлкен әсер етеді.

Мен оның саналы немесе бейсаналық бөлігі ғана емес, бүкіл тұлғаның орталық архетипі болып табылады; бұл «тәртіп пен жеке тұлғаның тұтастығының архетипі». Оның негізгі мағынасы жанның әртүрлі бөліктерін (саналы және бейсаналық) бір-біріне қарсы қоймай, оларды бірін-бірі толықтыратындай етіп байланыстырады. Даму процесінде тұлға өсіп келе жатқан тұтастыққа ие болады және жекелене отырып, өзін көрсетуде және өзін-өзі тануда барған сайын еркін болады.

Юнг бойынша «архетиптер» армандардың, мифтердің, діндердің, өнердің материалы болып табылады және жанама түрде философияда, әлеуметтануда, саясатта және адам қызметінің басқа түрлерінде көрінеді.

Юнг психологиялық тұрғыдан адамдар балалық шақ кезеңінде екенін атап өтті. Олардың мәдениетті дамыту және биопсихикалық консолидациялау бойынша қажетті тәжірибесі әлі жоқ. Мәдениеттің негізі нышанның қалыптасу прогрессі деп есептей отырып, Юнг мәдениет пен адамның дамуын адамдардың инстинктивті болмысын басудың азапты процесі ретінде түсіндірді.

Жеке адам мен қоршаған орта арасындағы қарым-қатынастар жүйесін типологияға бөлуге талпыныс жасай отырып, Юнг индивидтердің әлеуметтік ортамен қарым-қатынасына қарай жіктеуді ұсынғанын атап өткен жөн. Бастапқы белгі ретінде ол психикалық энергияның (либидо) таралуының белгілі бір бағытын қабылдады.

Юнг екі негізгі қарама-қарсы тұлға типін анықтады:

1. Экстраверт – өзін-өзі ойлауға, интроспекцияға жат, психикалық энергияны сыртқы ортаға бағыттау.

2. Интроверт – психикалық энергияны ішке қарай бұру.

Бұл типология Юнг психосоциологиясының бірқатар басқа фрагменттері сияқты, ғалымдардың жеке адам мен әлеуметтік орта арасындағы қарым-қатынас мәселелеріне қызығушылығын тудырды және социологияның да, әлеуметтік психологияның да дамуына белгілі бір әсер етті.

Аналитикалық психологияның әдістері Қ.Г. Юнг.

Айта кету керек, Юнгтің өзі емдеуді таза техникалық немесе ғылыми процедураға айналдыруға қарсылық білдіріп, практикалық медицина әрқашан өнер болып табылады және болды; бұл талдауға да қатысты. Сондықтан аналитикалық психологияның әдістері туралы қатаң мағынада айта алмаймыз. Юнг барлық теорияларды кеңес беру бөлмесінің табалдырығында қалдырып, әрбір жаңа клиентпен ешқандай көзқарас пен жоспарсыз өздігінен жұмыс істеу қажеттігін талап етті. Талдаушы үшін жалғыз теория - оның жүректен шыққан шынайы, құрбандық махаббаты - інжіл мағынасында агапе - және адамдарға белсенді, тиімді жанашырлық. Ал оның жалғыз құралы - оның бүкіл тұлғасы, өйткені кез келген терапия әдістермен емес, терапевттің бүкіл жеке басы арқылы жүзеге асырылады. Юнг психотерапевт кеңес пен көмекпен қаруланып, тәуекелді жолға түскісі келетін-келмейтінін әр жағдайда шешуі керек деп есептеді. Абсолютті мағынада ең жақсы теория теориялардың болмауы және ең жақсы әдіс - әдістердің болмауы болса да, бұл көзқарасты өз кәсібилігінің жетіспеушілігін ақтау үшін қорғаныс ретінде қолдануға болмайды.

Юнгиялық талдау. Талдау аналитикалық психология практикасының негізгі әдісі болды және болып қала береді. Юнгиандық талдаудың бастапқы әдіснамалық үлгісі З.Фрейдтің психоанализі болды. Дегенмен, аналитикалық психологияда бұл әдіс сәл басқаша теориялық негіздеме мен практикалық өрнек алды, сондықтан біз жұмыстың мүлдем басқа түрі ретінде Юнгиандық талдау туралы айтуға болады.

Өтініш беретіндердің көпшілігі екені анық психологиялық көмек, талдауда ең алдымен олардың азаптарын жеңілдетуді іздеңіз. Олар өз проблемаларын ерікті саналы күш-жігер арқылы жеңе алмаса, онда бұған кедергі болатын терең бейсаналық факторлар бар екенін түсінуі керек. Әдетте олар да түсінеді, егер олардың проблемасы бірнеше жылдар бойы бар болса және қалыптасу тарихы ұзақ болса, онда оны бірнеше сессияда шешу оңай емес және тәжірибелі маманмен ұзақ, тынымсыз жұмыс қажет. Әдеттегі «аналитикалық клиенттің» басынан бастап ұзақ мерзімді қарым-қатынасы бар деп болжауға болады. Сырттан келетін ғажайыпқа немесе сиқырлы күшке сенбей, аналитиктің көмегімен бірте-бірте өз проблемаларын түсініп, ерте ме, кеш пе өмірін өзгертетініне сенетін өзін-өзі құрметтеу мен тәуелсіздік жеткілікті.

Аналитикалық психология

Қазіргі психоанализдің басқа түрлерімен қатар аналитикалық психология жетекші орындардың бірін алады. Ол 20 ғасырдың басында құрылған. және кейіннен кейінгі юнгиялықтардың еңбектерінде жалғасты. Қазіргі кезде аналитикалық психологияның дамуының үш саласы бар. Оның біріншісі, классикалық, C. G. Jung анықтаған постулаттарға негізделген. Екінші бағыт даму мектебі деп аталатынымен сипатталады, мұнда аналитикалық психологияның ағылшын ізбасарлары, соның ішінде М.Фордхэм, А.Дэвидсон және т.б.

Архетиптер мектебінің орталық буыны - бұл архетиптік концепцияны К.Г.Юнг іліміндегі ең антологиялық және іргелі ретінде көрсететін ұғымдар. Бұл саладағы ең атақты зерттеуші – аналитикалық психологияның архетиптік және мифологиялық компоненттерін зерттеуге орасан зор үлес қосқан Д.Хиллман. Юнгиядан кейінгі қозғалыста Э.Эдингер, Э.Нейман, М.Якоби сияқты аналитикалық психологияның белгілі мамандарын атап өтпеу мүмкін емес.

Осы үш бағыттың айырмашылығы бағынышты теориялық аспектілері, мұнда архетиптік анықтама, өзін-өзі және жеке тұлғаны дамыту тұжырымдамасы ерекшеленеді. Клиникалық аспектілері трансферт – контртрансфертті талдауда, өзіндік символдық тәжірибеде және жоғары сараланғандарды зерттеуде ерекшеленеді. бейнелі жүйе. Жоғарыда аталған параметрлерді анықтауға қарамастан, айырмашылықтардың көпшілігі өзінің пайда болуы мен дамуындағы Мен архетипі болып табылатын осындай маңызды тұжырымдаманы білу аспектісінде.

Аналитикалық психологияны анықтауға 20 ғасырда Ч.Г.Юнг айтқан идеялар негіз болды. Ч.Г.Юнг тұлғаның табиғатын түсінуге талпыныс жасай отырып, туған кезде дифференциацияланбаған энергия жүйелерінің өзара әрекеттесуі туралы идеяларды ерекше атап өтті. Юнгиялық идеялар бойынша саналы және бейсаналық өзара тығыз байланысты және бір-біріне тәуелді. «Трансцендентальды функция» іргелі еңбегінде Ч.Г.Юнг санаға қатысты бейсананың басым компенсаторлық функциясын атап көрсетті. Мұны растау үшін ол келесі ережелерді атап өтті:

1. Интенсивтілік шегіне ие сана бейсаналық құрамындағы әлсіз элементтердің санаға жетпей, оның ішінде қалуына ықпал етеді.

2. Сана шектеулер қояды – онымен үйлеспейтіннің бәрін «цензуралайды», нәтижесінде бұл материалды бейсаналық қайтадан сіңіреді.

4. Бейсаналық интенсивтілік шегіне жетпеген қиялдардың барлық комбинацияларын қамтиды, олар қолайлы жағдайларда санаға енеді.

Бұл ережелерде бейсаналықтың компенсаторлық мүмкіндігі оның санаға қатысты тереңірек мазмұнымен анықталатынын анық көруге болады.

Аналитикалық психологиядағы трансценденттік функцияны анықтау іргелі ұстаным болып табылады, онда психикалық процестердің реттеуші қызметі жеке тұлғаның сыртқы және ішкі конфликті тәжірибесіне бейімделмеген реакция жағдайында ғана расталып қоймайды, сонымен қатар оның іргелі ұстанымы болып табылады. науқастың одан әрі дамуы.

Бұл даму «индивидуация» деп аталады. Индивидуация процесі - бұл жеке бейсаналықты ғана емес, ұжымды да сезіну жағдайында тұлғаның біртіндеп қалыптасуы.

Терең психологиядағы ұжымдық бейсаналық ілімі архетиптік ұғыммен тығыз байланысты. Архетиптік деңгей бейсаналық механизмдерге бағынып, архетиптік бейнелердің тәжірибесіне қол жеткізу мақсатымен саналы процестерге енуге ұмтылады. Архетиптік бейнелер ұжымдық бейсаналықты бастан кешіру тәжірибесіне ие. Ең жиі кездесетін архетиптік бейнелер: Персона мен көлеңке, Анима мен Анимус, Мен және Эго.

Индивидуализация процесс ретінде архетиптерді біртіндеп сезіну болып табылады. Адам маска ретінде анықталады. Юнг сонымен қатар оны жеке тұлға басқаларға көрінетін «бетперде» деп атады. Мұның басты міндеті – біріншіден, адамдарға белгілі бір әсер қалдыру, екіншіден, өз ойын жасыру. ішкі әлембасқалардың қызық көздерінен. Персонаның әлеуметтік рөлі әлеуметтік күтулерден және оқытудан туындайды ерте жас. Кейіннен тұлғаның идеалды жақтары сыртқы әлемге ауысады.

Адамды құрайтын функциялар жиынтығы тек объектілерге қатысты. Адам - ​​бұл шын мәнінде мүлдем жоқ нәрсе. Бірақ оның өкілі, сондай-ақ басқа адамдар бар деп нені ойлайды? Адам өзін «Эгодан» бөлудің алдындағы кезеңде жеке тұлға ретінде тәжірибеден өтеді. Ол бір жағынан әлеуметтік тұлға ретінде қабылданса, екінші жағынан идеалды образ ретінде қабылданады.

Салауатты «Эго» белгілі бір жағдайда қазіргі қажеттіліктерге сәйкес Персонаның әртүрлі рөлдерін азды-көпті сәтті игере алады.

Тұлғаны проблемалық қабылдаудың үш түрі бар:

1. Тұлғаның шамадан тыс дамуы.

3. Эго негізгі әлеуметтік рөлмен бірдей «сезінетіндей» дәрежеде Тұлғамен сәйкестендіру.

Тұлғаның шамадан тыс дамуы нақты сезімді сақтай отырып, ішкі нақты тұлғаның болмауы сезімімен сипатталады. әлеуметтік рөл. Адекватты емес және дамымаған Персона ықтимал жарақаттарға, қабылдамауларға тым осал және оны өзара әрекеттесетін адамдар алып кетеді. Тұлғамен сәйкестендіру Тұлғаның әлеуметтік рөлінен бөлінген адамның «Эго» сезімін жеткіліксіз сезінуімен сипатталады. Әлеуметтік рөлге кез келген қауіп «Эгоның» тұтастығына тікелей қауіп ретінде қабылданады. Тұлғамен сәйкестендірудің салдары - өзіне деген жеке көзқарасты жоғалту. Тұлғамен сәйкестендірудің экстремалды көрінісі - бұл меланхолия, бос және жоғалту тәжірибесі бар депрессия.

Көлеңке - адам, әдетте, білмейтін оның белгілі бір қасиеттері түрінде адамда сөзсіз көрінетін архетип. Мұндай қасиеттерге мыналар жатады: өзімшілдік, қорқақтық, жауапсыздық, ақшаға құмарлық, жалқаулық, немқұрайлылық және т.б.

Жоғарыда аталған тұлғалық қасиеттер саналы аймақта болғандықтан, әдетте жоққа шығарылады, бірақ бұл адамның оларды басқалардан көру немесе оларды әлеуметтік ортаға салу мүмкіндігін жоққа шығармайды. Көптеген басқа архетиптер сияқты, көлеңкенің көрінісі бейсаналық материалды зерттеген кезде бейнеленуі мүмкін. Оларға мыналар кіруі мүмкін: армандар, қиялдар, мінез-құлықтағы стихиялық көріністер, сондай-ақ еркін бірлестіктер мен шығармашылық.

Тұлғаның көлеңкелі жақтарын білу белгілі бір әлеуметтік мәселелерді шешу процесінде туындайтын шешім қабылдау және таңдау кезеңі ретінде индивидуация процесінде қажет.

Көлеңкені сезінудегі этика мәселелері ерекше орын алады, өйткені адам үшін оның психикасының көлеңкелі жағының ашылуы әрқашан адамның бойында жанжал тәжірибесін тудыратын «күнәкар», кейде азғын көріністердің ашылуымен байланысты. жеке. Кейде көлеңкелі жағын бағалау ұжымдық әсерлерден туындайтын жеке адамның жеке өмірінен тыс жатқан көздермен байланыс нәтижесінде пайда болады.

Күрделі және нәзік мәселелер көлеңкенің әрекетінен ғана туындамайды, бірақ көбінесе басқа «ішкі кейіпкер» көтереді. Бұл екінші символдық таңба Көлеңкенің артында жұмыс істейді, қосымша және нақты мәселелерді тудырады.

Индивидуация процесіндегі сананың келесі кезеңі Анима мен Анимустың архетиптік бейнелері. C. G. Юнг ерлер түрінде «Анимус», ал әйелдер түрінде «Анима» деп атаған. Ерлердің арманындағы «ішкі кейіпкерлер» бейсаналықта бейнеленген әйел бейнесі, ал әйелдің арманында, керісінше, ер адамның бейнесінде.

Бұлыңғыр сезімдер мен көңіл-күйлер, пайғамбарлық түсініктер, қисынсызға сезімталдық, сүю қабілеті, табиғатқа құштарлық және т.б. - бұл ер адамның психикасындағы әйелдіктің барлық көріністерін бейнелейтін «Анима».

Өмірінің алғашқы жылдарында ер балада Анима құдіретті анамен біртұтас әрекет етеді, бұл оның бойында із қалдырады. болашақ тағдыры. Бұл эмоционалдық байланысөмір бойы бітпейді, не оған қиыншылықтар туғызады, не керісінше оны батыл етеді. Еркек Аниманың жеке көрінісі, әдетте, аналық қасиеттердің әсерінен қалыптасады. Егер адамның анасы теріс әсер етсе, онда оның Анимасы көбінесе тітіркенген, депрессиялық көңіл-күйде, белгісіздік күйінде, алаңдаушылық пен қозғыштықта көрінеді. Мұндай жағымсыз әсерлерді жеңу еркектік қасиеттерді нығайтуға көмектеседі. Аниманың жағымсыз аспектілерінен басқа, бұл архетип тәжірибесінің жағымды жағы да бар. Оларға, ең алдымен, ер адамға серіктес таңдау жатады. Тағы бір маңызды функция - Аниманың бейсаналық фактілерді ашу қабілеті. Өзінің рөлінің арқасында ақыл ішкі құндылықтармен бірдей толқын ұзындығына бейімделе алады. Анима ішкі әлемге жол көрсетуші ретінде әрекет етеді.

Анима туралы хабардар болу индивидуация процесіндегі ең маңызды міндетке айналады, соның арқасында адам мағынаны қосу қабілетіне, кең әлем біздің түсіндіруімізсіз өмір сүре алатындығына сенімділікке ие болады. Осылайша, Анима қайтадан Өзінің өмірлік маңызды хабарларын жеткізетін бастапқы «іштегі әйелге» айналады.

Әйелдік бейсаналықтағы еркектік принципті Анимус бейнелейді. Оң және теріс ретінде әрекет ете отырып, ол әйелдердің мінез ерекшеліктерін де анықтайды. Анимусқа негізгі әсер - әке, оған әйелдің жеке даралығын көрсетпейтін ерекше сенімдер береді. Әйелдің бейсаналық жағдайындағы жағымсыз анимустың көрінісі әйелдің мінез-құлқының деструктивті, деструктивті формалары болуы мүмкін; құмарлықтың әсерінен ол жақындарын ауруға, тіпті өлімге апара алады. Кейде, анимустың әйелдің санасыздығына әсер етуінің нәтижесінде, біртүрлі пассивтілік және барлық сезімдердің салдануы немесе терең сенімсіздік пайда болады, кейде толық түкке тұрғысыз сезімге әкеледі.

Қазіргі уақытта мұндай «обсессиялар» пайда болады, бұл адамның өз ойы деген сезім пайда болады, бұл оларды өзінен бөлек тануға қабілетсіздікке әкеледі.

Аниме сияқты, Анимустың позитивті принципі шығармашылық әлеуетті қамтиды және сонымен бірге Менге жол аша алады. Анимус дамудың бірнеше сатысынан өтеді, оның ең дамыған түрінде ол мағынаның іске асуына айналады, әйелге рухани беріктік пен көрінетін ішкі қолдау береді, бұл оның сыртқы жұмсақтығын өтейді.

Бұл кезеңде анимус әйелдің ақыл-ойы мен оның руханилығы арасындағы алшақтықты жоюға қабілетті, бұл оның жаңа шығармашылық идеяларды қабылдау қабілетін арттырады. Позитивті анимустың шығармашылық батылдығы адамды жаңа жетістіктерге шабыттандыратын ойлар мен идеяларды тудырады.

Индивидуализацияның мақсаты, Юнгиандық анықтамаларға сәйкес, Юнг Мен ретінде анықталған тұтас бейнеге қол жеткізу. Мен, оның анықтамалары бойынша, саналы ақылдың қалауы мен қорқынышына қарамастан, бейсаналық стихиялық түрде жаңғыртылатын өмір мақсатының бейнесі. Бірлік пен тұтастық нышаны тарихпен де расталады, бұл бастапқыда абстрактілі болып көрінетін нәрсе іс жүзінде бар және эмпирикалық түрде сезілетін нәрсені көрсетеді, оның априорлы болуын көрсетеді. Бірлік пен тұтастық объективті құндылықтар ауқымының ең жоғары деңгейінде, өйткені олардың символдары қазірдің өзінде imago Dei («Құдай бейнесі») іс жүзінде айырмашылығы жоқ. Юнг Мен мен «Құдайдың бейнесі» арасында байланыс орнатады. «Құдай бейнесі» мен Мен символы арасындағы эмпирикалық және феноменологиялық сәйкестікті мойындай отырып, Юнг «Мен» мен Құдай арасындағы нақты тұжырымдамалық айырмашылықты қалдырады. Осыған сәйкес, Құдай психологияның ештеңе айта алмайтын метафизикалық шындықтың аты сияқты, Мен символдық тәжірибелерді, архетиптерді және тұтастықты біріктіретін психологиялық шындықтың атауы ғана. Психология психикалық тұтастықтың символизмі «Құдай бейнесімен» сәйкес келетінін ғана анықтай алады, бірақ ол «Құдайдың бейнесі» Құдайдың өзі екенін немесе Құдайдың орнын Мендіктің алатынын ешқашан дәлелдей алмайды.

Мен психикалық процестердің тұтас бірлігінің символы ретінде индивидуациямен тығыз байланысты. Индивидуализацияның мақсаты бір жағынан Тұлғаның жалған перделерінен, екінші жағынан қарабайыр бейнелердің сугастикалық күшінен Менді босату болып табылады.

Ең алдымен, индивидуация интеграцияның ішкі және субъективті процесі болып табылады. Екіншіден, бұл бірдей маңызды процесс объективті қатынастар. Бұл процестердің ешқайсысы екіншісінсіз өмір сүре алмайды, дегенмен кейде біреуі немесе басқасы басым болады.

Индивидуализация кезеңінің мақсаты - психиканың бұрынғы талаптар мен даму процестеріне байланысты бөлінген, бөлінген аймақтарының ішкі бірігуі. Эго мен шындық әлемімен бейімделу қарым-қатынастарын нығайту үшін санадан бөлініп, репрессияға ұшыраған әлеуетті дамудың ерте бағаланбаған барлық фрагменттері енді біріктірілуде. Интеграция кезеңінде адам барлық ерте жоғалған немесе жоққа шығарылған фрагменттерді өз тұлғасының ажырамас тініне тоқиды. Менге жақындаған Эго адамзаттан және шындықтың терең күрделілігінен азырақ алшақтайды. Осылайша, адам ішкі және сыртқы белгісіздікті көбірек қабылдайды.

Индивидуалдылықтың жоғары сатысында дамитын индивидуалдылық адамның біртұтас өмір сүруіне ықпал ететін жалпы адамдық элементтердің бірегей жиынтығынан тұрады және өмір басқалардан бөлек емес және басқа тіршілік иелерінің өмірінен маңызды емес.

Мен және индивидуация идеяларындағы юнгиялық идеялардың дамуы динамикалық бағыттардың экзистенциалды-гуманистік концепциялармен біріктірілуін сипаттауы мүмкін, бұл психологиялық, психотерапевтік және әлеуметтік бағыттардың көпжақты дамуының байланыстырушы құрамдас бөлігі ретінде аналитикалық психологияның одан әрі дамуын көрсетуі мүмкін. .

Аналитикалық процесте орындалатын психотерапиялық тапсырмаларды төрт кезеңге бөлуге болады.

Бірінші кезең мойындау немесе катарсиспен сипатталады, бұл пациенттің өз әңгімесінде назар аударуға лайық деп санайтын нәрсені айтып беруін және өз проблемаларын көрген кезде айтуын қамтиды. Юнгтың пікірінше, санаға әдетте барлық бейсаналық мазмұн әсер етеді - сананың табалдырығына тереңнен жақындағандар да, жақында санаға жататындар да. Бұл идеялардың бейсаналық мазмұны мен көлеңкелері көзқарас ішке бұрылмай тұрып пайда болады. Осылайша, қуғын-сүргінге ұшыраған және бұрын жоғалтқанның қайтарылуы орын алады. Мойындау нағыз жақсартуға, моральдық қуғын-сүргіннен адамдарға оралуға әкеледі.

Екінші кезең С.Фрейд жасаған интерпретациялық әдіске іс жүзінде жақындап келе жатқан түсіндірулермен сипатталады. Дегенмен, Юнг бұл әдістің шектеулерін атап өтті және емдеу процесінде болатын өзгерістер келесі үшінші сатысыз, яғни білімсіз мүмкін емес деп болжады.

Альфред Адлердің идеяларына сүйене отырып, Юнг былай деп жазады: «Тәрбиеші баланы өз ауруының алдында бір ғана құнды игерім – түсіну арқылы дәрменсіз қалдырмайды, оны қалыпты жағдайда бейімделетін тұлғаға айналдыру үшін тәрбиелеуге тырысады. Бұл әдіс адамның әлеуметтік бейімделу және қалыпқа келтіру сияқты даму мақсатының қажеттілігі мен қалаулылығына сенуге негізделген».

Төртінші кезең – талдаушы бір жағынан шешуші рөл атқаратын, ал екінші жағынан адамның өзіне айналуына әкелетін өзгерістермен сипатталатын трансформация кезеңі. Бұл кезең көбінесе индивидуалдылықпен байланысты. Жоғарыда айтылғандай, индивидуалдылықтың негізгі міндеті психикалық процестерді тұтас қабылдауға қол жеткізу болып табылады.

Аналитикалық психологияның даусыз артықшылығы - психологиялық типтерді зерттеуге К.Г.Юнгтың қосқан үлесі. Бұл зерттеулерде Юнг көптеген қатынастарды дамытып, сипаттады әртүрлі жақтары психикалық сала, комбинацияда сол немесе басқа психологиялық типтің өзіндік ерекшелігі жасалады. Юнг классификациясы келесі белгілерге негізделген: ойлау, эмоция, сенсорлық қабылдау және интуиция. Психологиялық типтердің экстраверттік және интервертті болып бөлінуі бұл бағытты айтарлықтай дамытуға мүмкіндік берді. Психологиялық типтің негізгі фокусы арқылы жүзеге асырылатын саналы және бейсаналық әрекеттесу заңдылықтарын қолдану зерттеуге өзіндік көзқарас болып табылады. Негізгі психикалық функциялардың, бір жағдайда психикалық – рационалды, екінші жағдайда – интуитивтік – иррационалды немесе сыртқы дүниемен эмоционалдық немесе сенсорлық әрекеттестіктің басымдылығын атап көрсете отырып, Юнг бұл ілімнің негізгі идеяларын негіздеді, айтарлықтай байытады. клиникалық тәжірибе.

Айта кету керек, аналитикалық психологияның артықшылығы оның жан-жақтылығы мен өзіндік ерекшелігі болып табылады теориялық негіздері, адам психикасын зерттеу жолдары, әдістемесі және психотерапевтік тәсілдер. Аналитикалық психология білдіретін идеялар бейсаналық процестерді түсінуді айтарлықтай кеңейтеді, бұл оны қазіргі психоанализдің, психологияның және психотерапияның құрамдас бөлігіне айналдырады.